［佛國品第一］
佛語舍利弗：
我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。
譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。
如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。
我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。
譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。
如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
佛國品第一
佛語舍利弗：
我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。
我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。
如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。
如果一個人心淨，就可以怎麼樣？去頓悟實相的本心。如果心不清淨，很難頓悟。
如果一個人心淨，就可以怎麼樣？去頓悟實相的本心。如果心不清淨，很難頓悟。
我們現在要利用第六意識的心念，讓它清淨，去頓悟實相的本心。不是要修第六意識的這種心念，因為我們第六意識的心念是生生滅滅，生滅無常！所以不了義。不管怎麼修，第六意識的心念絕對是生滅無常，所以修第六意識沒有意義，要利用第六意識的心念去頓悟實相本體！那麼，一旦你頓悟到了，一切的幻相全部都瓦解、粉碎、解脫掉！這樣就可以明心見性。
若人心淨，就是這個心清淨，便見此土功德莊嚴。此「土」，是什麼土？心土，無形無相的心土，並不是有形、有相的，像「西方極樂世界」那種。有相就是會壞掉！有相就是不了義，不管你到東方琉璃光世界、或者是西方極樂世界、或者是彌勒淨土兜率天，通通不了義，為什麼？《金剛經》講*，凡所有相，皆是虛妄！虛妄相的一個地方，你要去哪裡？不了義啊！你見到有相的話，這個相一定會壞掉！所以不究竟。我們要心清淨去頓悟實相的本體，這樣才是了義，才是究竟。
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
一個人的心清淨了，就可以頓悟實相的本體，所以便見此土功德莊嚴。為什麼講「功德」？因為不會壞掉、不會滅掉才是功德！會滅掉，怎麼是功德呢？對不對？不會滅掉的才莊嚴啊！會滅掉的，怎麼會莊嚴呢？所以這裡講，便見此土功德莊嚴，就是明心見性！一個人心清淨，就可以斷無明，頓悟實相本體，那麼就了脫輪迴。
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
當釋迦牟尼教導大家現出自己的心土的時候，寶積所帶來的長者子，通通得到無生法忍。「無生」就是實相本體！不生不滅，稱為無生。「法忍」就是永恆，永恆不會滅去。不會生滅的實相本體稱為「無生法忍」，並不是諸法要忍耐。
當釋迦牟尼教導大家現出自己的心土的時候，寶積所帶來的長者子，通通得到無生法忍。「無生」就是實相本體！不生不滅，稱為無生。「法忍」就是永恆，永恆不會滅去。不會生滅的實相本體稱為「無生法忍」，並不是諸法要忍耐。
有些人把這個法忍，解釋為：「諸法，要忍耐。」這是錯誤。「無生法忍」就是實相的本體，不生不滅、永恆的意思。那麼，寶積和五百長者子通通悟到本體了，所以皆得無生法忍。
八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。這裡「八萬四千」是形容詞，不是指當時在座聽法的人有八萬四千，這個八萬四千是形容聽法的人很多。皆發阿耨多羅三藐三菩提心，通通發了無上正等正覺的心，要明心見性。
佛攝神足，於是世界還復如故。
佛就教導大家，如果見到一切相，要怎麼樣？要無「相」！無相才是了義，不是見了相，著相。
佛就教導大家，如果見到一切相，要怎麼樣？要無「相」！無相才是了義，不是見了相，著相。
我們可以觀想，那麼觀想出來的相，通通是幻相。那麼，為什麼要觀想？就是讓大家體悟：一切相了不可得！雖然可以見，但是這些通通是幻相！你觀想出來的相，不管是哪一個法界，什麼天、什麼天讓你觀想出來，但是這些相終究都會滅去，保不住！地獄法界也是一樣，餓鬼法界也是一樣，天界一樣啊，凡一切的相，最後通通會滅掉！就像我們現在的人間法界，太陽、月亮、日月星辰、銀河系，這些到最後通通滅掉，因為是無常，凡所有相通通是無常。
所以釋迦牟尼就讓大家體驗到：凡是你觀想岀來的東西，到最後都會滅掉！讓我們去觀察體悟到無常心。所以，佛攝神足，把精神再集中起來，那麼再恢復，還復如故，讓大家恢復正常的肉眼，那麼體悟無常法：剛才所看到的那些幻相，已經怎麼樣？消失了！所以，佛攝神足，於是世界還復如故，那麽人間法界又現出來，他方世界不見了，人間法界又現出來，這個是心的變化，叫做「神變」。
每一個人都可以神變，你相不相信？假如我們利用觀想法門把世界觀想出來，那麼他方世界可以觀想出來，地獄法界也可以觀想出來，餓鬼法界也可以觀想出來，天界也可以觀想出來，但是觀想出來以後，最後畢竟還是會滅掉，不可能永遠存在！凡是一切相，最後通通滅掉，所以世尊讓大家體悟到：一切法，無常！一切的相，幻相！了不可得！最後通通會滅掉！這樣讓在會的人去體悟。
佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。
這個時候，大家已經體悟到一切相是無常，不能夠永恆存在。所以，求聲聞乘者，三萬二千，這個「三萬二千」也是代表很多很多。那麼，三萬二千諸天及人都知道有為法通通是無常的，為什麼？因為剛才釋迦牟尼已經教導大家怎麼樣觀世界、怎麼樣恢復，很多世界把它觀出來，最後呢，這些世界又滅去，恢復了，恢復人間法界，那麼讓大家體悟到：一切的有為法，不究竟，最後都歸無常。
這個時候，大家已經體悟到一切相是無常，不能夠永恆存在。所以，求聲聞乘者，三萬二千，這個「三萬二千」也是代表很多很多。那麼，三萬二千諸天及人都知道有為法通通是無常的，為什麼？因為剛才釋迦牟尼已經教導大家怎麼樣觀世界、怎麼樣恢復，很多世界把它觀出來，最後呢，這些世界又滅去，恢復了，恢復人間法界，那麼讓大家體悟到：一切的有為法，不究竟，最後都歸無常。
我們所見到的，山河大地、日月星辰、人間法界，這些通通虛幻！為什麼是「幻」？因為它會滅掉，無常法。所以我們經常講，你修無常法，不了義！最後還是白修，沒有用處。如果你沒有破相、離相、斷無明，最後還是白修一場，還是輪迴，為什麼？因為幻相還在！你幻相還在，一定會在幻相裡面輪迴，你跑不掉的！這個「我相」沒有破除，我執還在、法執還在，一切虛幻的幻相通通在，一定跑不掉！一定在幻相裡面受到大輪迴。
我們修行要了知，破「相」！離「相」！不是有一個地方可以往生、可以去，這是大邪見，妄想！不清楚不知道佛法的人，才會有一個地方可以往生！這個「有一個地方可以往生。」將來都是輪迴相，都墮在大輪迴裡面。我們要了知，凡所有相，通通無常！通通不了義！我們要頓悟實相的體性，斷掉無明，一切的幻相全部解脫掉，這樣才是真正佛法的第一義，不生滅了，才是究竟。
佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。
現在知道這個無常法不究竟，所以遠離一切的六塵、六根、六識這種「污垢」，得到法眼清淨。
現在知道這個無常法不究竟，所以遠離一切的六塵、六根、六識這種「污垢」，得到法眼清淨。
我們人，所以不能遠離六根、六塵、六識，因為什麼？
著「相」！不能離相，所以離不掉根、塵、識。有了根、塵、識的執著性以後，就建立一個「我」！這個「我」一成立以後，就有我見、人見、眾生見、壽者見，四見通通建立起來！就在幻相裡面大輪迴，輪迴不休了，所以會見到生、老、病、死。本來沒有生、老、病、死！假如真的有生老病死，有體性的話，眾生絕對不能解脫，為什麼？有實在性，生老病死有體性，你就無法解脫。
（ 體性 楞嚴經：三十講之 12 ）
（ 體性 楞嚴經：三十講之 12 ）
事實上，生、老、病、死，沒有體性，是一種幻覺、幻相！大家不清楚，執著這個幻相為實有，變成有生、老、病、死，見到有生、老、病、死，這樣就感覺到有輪迴了。本無輪迴，也沒有生、老、病、死，這些通通是幻相！因為眾生解不開，想不通，也不能理解，就被幻相纏住！粘住！迷惑！就墮入生死輪迴了。
佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
八千比丘，也是形容有很多的比丘，出家眾。為什麼不受諸法？因為知道諸法如幻，一切法通通是虛幻的，已經體悟到無常了，所以他沒有建立一個「我」來接受諸法，已經沒有「我」來接受諸法，這個「我」已經破掉了，所以八千比丘不受諸法。漏盡意解，「漏」就是煩惱。漏盡意解，煩惱斷盡，心開意解，心的結已經解開、粉碎了，心不再有結。。。
八千比丘，也是形容有很多的比丘，出家眾。為什麼不受諸法？因為知道諸法如幻，一切法通通是虛幻的，已經體悟到無常了，所以他沒有建立一個「我」來接受諸法，已經沒有「我」來接受諸法，這個「我」已經破掉了，所以八千比丘不受諸法。漏盡意解，「漏」就是煩惱。漏盡意解，煩惱斷盡，心開意解，心的結已經解開、粉碎了，心不再有結。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 12 集］