［不思議品第六］
爾時，長者維摩詰問文殊師利：
仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，
何等佛土有好上妙功德成就師子之座？
文殊師利言：
居士！東方度三十六恆河沙國，
有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。
彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。
於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見！其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙。於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時，維摩詰語文殊師利：就師子座。與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。
其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。
諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。
爾時，維摩詰語舍利弗：就師子座。
舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能升。
維摩詰言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。
於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
不思議品第六
爾時，長者維摩詰問文殊師利：仁者遊於無量千萬億阿僧祇國
這一段是講什麼？講「報化」。這裡講，文殊師利！仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，就是我們一旦明心見性，那麼「用」就不可以計算了，無量無邊的妙用，所以這裡講，無量千萬億阿僧祇國，就是我們可以見很多國度。
那麼，這個很多國度並不是用肉眼在見，假如我們講：「用肉眼見！」那是笑話。很多人因為看不懂佛經，把佛經講成笑話、神話，讓聽法的人不想聽，因為你說神話，人家就不想聽佛法。這一段是表示，我們一旦明心見性，「用」就無量無邊！不是說：「一個悟道的人，他的肉眼可以看到無量無邊的阿僧祇國。」不可能啦，所以不要把佛經講成神話。
這裡也表示，一個人如果明心見性，由體性起用啊，無量無邊！這是講什麼？「法身」。「法身」當然是無量無邊，那麼這個「報化身」就有限制，譬如說，釋迦牟尼的身體跟我們的身體，是不是一樣？一樣呀！他的肉眼跟我們現在人的肉眼，是不是一樣？也是呀，肉眼見，通通一樣。那麼這裡講的是法身，無量無邊！就好比虛空，不能夠算計，沒有邊際。所以這裡講，『仁者』遊於無量千萬億阿僧祇國，就是比喻我們一旦明心見性，這個法身無量無邊，所以用「遊於無量千萬億阿僧祇國」來比喻、來形容。
何等佛土有好上妙功德成就師子之座。
這裡也是講妙用。我們一旦明心見性，「用」就無量無邊，你可以講無量的法，成就無量的眾生。
那麼這裡講，何等佛土，是什麼土？心土！不是講到外面的相，那種有相的土。因為整本《維摩詰經》講的是什麼？講體性！如果我們眾生沒有智慧，就會把它講成神話：「一個人開悟或者是菩薩，可以用眼睛看到好遠好遠的國土喔，用肉眼可以見。」這個是神話。這裡表示「用」，那麼這個心土就沒有限制！我們可以觀想呀，對不對？用心觀想，並不是用眼睛去看。
維摩詰說，何等佛土有好上妙功德，就是你的心土如果要有功德，那個「功德」就是妙用！妙用是無量無邊，可以成就師子之座。
文殊師利言：居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。
文殊師利言：居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相
這裡講的也是妙用。文殊師利講，居士！東方度三十六恆河沙國，表示這個法身是無量無邊，法身的妙用也就是等於一切用，所以他講，東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，講到妙用。
如果一個人已經開悟了，已經明心見性了，說法就無量，也可以怎麼說呢？也可以講，居士！南方度有三百六十恒河沙國，有世界名虛空相。可不可以這樣講？當然可以這樣講，因為「用」是無量無邊的，你愛怎麼講就怎麼講。
印度是比喻式的文學，我們看印度文不可以把它看成神話。很多人講經都講神話，所以聽眾覺得很好笑，不想聽佛經了。為什麼？因為你講神話。
這裡是講到妙用，那麼妙用，你就可以講無量無邊了。所以這裡，一個是講「體」，一個是講「用」，大家要明瞭。佛經不是有什麼神奇、神話，都沒有！印度是比喻式的文學，在這裡特別提出來，跟大家一起分享。
其佛號須彌燈王，今現在。
現在有一個佛，他的佛號叫做須彌燈王。這是怎麼樣？在一個「相」上來立論。
我們一旦悟到體性以後，實相的「體」，其妙用就無量無邊，你愛怎麼講就怎麼講。那麼你怎麼講，都講不出這個「用」！不會出離妙用這個範疇。假如說，一個人開悟了，明心見性了，也可以怎麼講？可以講說，從此南方度有三千六百恒河沙國，有世界名虛空界，那裡有一個佛，叫做虛空王佛。可不可以這樣講？當然可以。為什麼？因為法身無量無邊，你沒有辦法給它計算、給它限制，法身沒有邊際，你愛講多遠，就有多遠。
彼佛身長八萬四千由旬
印度常常用「八萬四千由旬」來做比喻。八萬四千是沒有辦法計算的，它的邊際沒有辦法計算，所以用什麼？用「八萬四千」來代表不能夠計算它的邊際。
彼『佛』身長八萬四千由旬，也是講這個「法身」，沒有辦法去估計它到底多長的邊際，無法估計它的邊際，所以用「八萬四千由旬」來比喻沒有辦法計算。
其師子座高八萬四千由旬
也是一種比喻，「師子座」的高沒有辦法計算。譬如說，這個虛空，你有辦法計算這個虛空的邊際嗎？沒有辦法。所以如果我們講，從此南方度有三千六百恒河沙數的，不可計量的這個恒河沙數的佛世界，有一個佛叫做虛空佛，他的座位有八萬四千恒河沙數這麼廣。可不可以這樣講？當然可以。這是一種比喻，不是神話，千萬不要把佛經講成神話，讓人家聽起來很好笑。
這裡講，其『師子座』高八萬四千由旬，也是比喻，一個人假如能夠實證這個「菩提自性」沒有邊際，那他就可以坐什麼？坐八萬四千不可計算那麼高的師子座。由旬是印度計量的單位，好像是我們這邊的公里一樣，是印度計算長度的，稱為由旬。
嚴飾第一。
為什麼「嚴飾」？因為法身實相不會壞掉，所以講莊嚴，嚴飾第一。
於是，長者維摩詰現神通力
這個時候，維摩詰居士就現出神通力。什麼「神通力」？就是對於實相法身的通達無礙，現出這樣的法來，讓眾生去明心見性。維摩詰說了義佛法引導眾生明心見性，讓眾生對於實相本體通達無礙，所以講維摩詰現神通力。
現在很多人把佛經講成神話，說：「維摩詰會現神力，好像孫悟空可以變來變去，把這個國度移到那個國度，把那個國度又移過來。」講出這種神話，讓人家覺得很好笑。
佛教一點都沒有神話，只是很多人看不懂佛經而已。這裡維摩詰現神通力，是表示他講出心法，讓在場的眾生能夠去明心見性，所以現這種心的神通。什麼「神通」？對於實相法身通達無礙，對實相本體的通達無礙，就是講了義心法引導聽眾明心見性，所以維摩詰現神通力。
即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。
這一段也是比喻。不管是近也好、遠也好，法身實相是無邊無際，就像虛空！體性的妙用也是不可計算，說有多高，就有多高！說有多廣，就有多廣！說有多莊嚴，就有多莊嚴！這是比喻式的文學。
假如說，我們一個人明心見性了，見到實相的體性，那麼實相的體性就有無量無邊的妙用，不可計算它到底有多少邊際多長，沒有辦法計算。所以講「來入維摩詰室」，就是你已經開悟了，破相離相了，那麼就可以證到這個實相法身無邊無際。
諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見。
這樣的妙用，不是一般的菩薩、大弟子可以到達的。一般的大弟子跟菩薩，因為沒有明心見性，不知道這個法身無邊無際。一旦明心見性以後，就能夠了了知、了了見法身無量無邊，不可計算它的邊際。所以諸菩薩大弟子，昔所未見，表示大弟子跟菩薩還沒有辦法證到這個法身。
釋梵四天王等，昔所未見。假如我們的心還停留在四天王那種心態，或者是梵天那種心態，就不能夠證這個法身。假如我們的心還沒有辦法離相，那就沒有辦法實證法身，法身是無邊無際的。
（ 眾生：四天王、梵天 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
昔所未見。以前聽不到這種心法，那麼現在聽到這種心法，了義佛法，維摩詰講這種了義佛法，讓眾生可以開悟，是昔所未見。
其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙
其室廣博，是講什麼？代表法身實相無量無邊。
悉皆包容三萬二千師子之座。法身實相是無量無邊，何止包容三萬二千師子座？簡直是無量無邊的師子座！現在打一個比喻。譬如說，這個虛空是不是無量無邊？無量無邊嘛！那麼，虛空裡面是不是有很多星球？你簡直數都數不盡啊！沒有辦法計算這個虛空裡面到底有多少星球，這個虛空裡面到底有多少銀河系、多少太陽系，我們數不清呀，對不對？所以這裡講，悉皆包容三萬二千師子座，也是比喻這個妙用在其中，沒有辦法估計。
為什麼無所妨礙？就是色不異空，空不異色。譬如說，這個虛空可以容納無量無邊的星球，對不對？虛空不妨礙星球，星球也不阻礙虛空，沒有辦法互相罣礙，可以相容。色跟空是可以相容的，就譬如這個虛空，虛空可以跟無量無邊的星球來相容，不會妨礙，所以講無所妨礙。
於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮
這也是講到色不異空，空不異色，就是閻浮提四天下跟毗耶離城，通通不會相妨礙！也表示，一個人明心見性的時候，就可以見到無量無邊的世界，不可說的世界啊，色不異空，空不異色，是這個意思。
悉見如故。
也是相同，是了了見！色不妨礙空，空不妨礙色。
爾時，維摩詰語文殊師利：就師子座
那個時候，維摩詰對文殊師利講：就師子座，表示一個人明心見性，可以說無量的法。師子吼就是表示說法，你愛怎麼講就可以怎麼講，無礙啦！色跟空是無礙的，所以可以就座。
與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。
與諸菩薩上人俱坐。假如說能夠明心見性，那麼大菩薩也是一樣，都可以就坐，表示法身實相無量無邊，那麼可以坐在法身實相裡面。
一切相都可以坐在法身實相裡面，因為色不礙空，空不礙色，《心經》講*，色不異空，空不異色，色可以跟空互相包容，不會有所阻礙，所以可以就坐。不管這個師子座有多廣多大都可以坐，表示這個色不管有多廣、多遠、多長，都可以跟這個虛空相容！空可以包色，色可以融於虛空。
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
當自立身如彼座像。你愛怎麼用，就怎麼用，這個是一種形容，所以自己的身體，你愛怎麼用，就可以怎麼用。
其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐獅子座。
「得神通菩薩」，表示什麼？表示已經明心見性的菩薩，他可以自己變形。不是變身體的形狀喔！假如以為：「一個人明心見性了，就可以變自己的形狀，變來變去。」這是笑話！這是神話！好像西遊記裡的孫悟空可以七十二變。不是這樣，這是沒有智慧，看不懂佛經的人在講的。
自變形，是一種心的觀想，可以把自己的心觀想成什麼樣的形狀。四萬二千由旬，這是一種觀想法門，就是我們可以把萬法用心來觀想，這是妙用。假如說，我們明心見性了，我們就可以把我們的心觀想成無量無邊的妙用，你愛怎麼觀想就可以觀想，但是你把它觀想出來以後，沒有執著性！一切的觀想都是幻化的，幻生、幻滅，不妨礙，可以妙用，沒有執著性！沒有污染性！
實相這個「體」是有體、有用，可以妙用，不是不能用，所以悟到實相的體性，就可以知道十法界。我們常講，十法界的妙用都可以顯現在一心裡面！色、空不妨礙，但是這個色，總是幻生幻滅！空的「體」不生不滅，色的「體」是幻生！幻滅！所以，一個是不生滅的，一個是生滅的，這個要把它分清楚，才不會混淆。
一旦悟到這個體性，就像釋迦牟尼，可以講無量無邊的法讓眾生聽，那麼眾生他假如悟道了，也可以說法給其他的眾生來聽，所以講，自變形為四萬二千由旬，就是實證到「體」，他可以「用」，可以說法，可以無量無邊的妙用。坐師子座，就是色裡面可以包含空，空裡面可以容納色。
諸新發意菩薩及大弟子，皆不能昇。
沒有明心見性的那些菩薩，新發意就是剛發心，還沒有開悟、沒有悟道的這些菩薩及大弟子，皆不能昇，就是沒有辦法變化，心的變化，他沒有辦法。
為什麼？
有「妄想」！有「執著」！執著、妄想在，「五蘊」蓋住了，不能證到實相的體性，就不能夠產生無量無邊的妙用！所以這裡講，新發意菩薩及大弟子皆不能昇，不能坐上師子座，為什麼？因為沒有明心見性，他就不見無量無邊的妙用，這一段也是形容。
爾時，維摩詰語舍利弗：就師子座。 舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能昇。
這個時候，維摩詰居士對舍利弗講：你就座，就師子座。這是表示什麼？無量的妙用，舍利弗你用用看。
一個人假如說明心見性了，他可以說無量的法給眾生聽喔！如果沒有明心見性，就好比一個瞎子，他沒有辦法講出風景來，瞎子只能夠講別人的風景：「聽說，某某人說很多風景。」瞎子可以講某某人的風景，但是他自己瞎掉了，他不能講風景，自己的風景，他不能夠講，為什麼？他看不見啊！那麼這裡講，舍利弗！就師子座，也是講到妙用。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 30 集］