大家好。
我們今天再來講一下假心和真心。
很多人因為不知道什麼是假心、什麼是真心，認假為真啊！這樣修的話，你修一百劫也修不成功。我們常常在想，為什麼世尊在菩提樹下六年就明心見性，我們眾生修了幾十年都不明心見性呢？對不對？沒道理啊。
一切眾生都有如來智慧德相，只因為妄想執著而不能證得。這個是世尊在菩提樹下明心見性證道的時候講的，大地的一切眾生啊，都有如來智慧德相，因為妄想、執著，而不能證得不生滅的體性。那麼我們也是一樣！妄認這個假心為真心，所以怎麼修都修不成功！
那麼釋迦牟尼佛，他用比喻的，他對眾生說法經常用比喻的，因為比喻比較容易了解，也比較容易契悟，很多經典都有比喻品、方便品，對不對？那麼現在我來跟大家講，也是用比喻的方式，大家比較能夠了解。
譬如說，我們看過布袋戲，大家都明瞭，對不對？布袋戲的木偶，大家可能都看過，這個布袋戲的木偶它會動。
那麼，這個布袋戲的木偶會動，為什麼它會動？
並不是真正布袋戲這個木偶會動，它是因為裡面有一隻手在動，對不對？
好，那麼這一隻手為什麼會動？
也不是真正這一隻手會動，它的背後啊，還有一個人他的腦袋在動，他有思想在動，在操控這個手，那麼這個手，又操縱了這個布袋戲的木偶，所以這個木偶會動。
那麼，我們現在把這個木偶比喻成我們的「身體」；把木偶裡面那隻手比喻成什麼？比喻成我們的「假心」；那麼後面操縱的這個人的腦袋，我們把他比喻成什麼？比喻成「真心」；假如沒有真心，那麼就不能操控這隻手，對不對，沒有後面那個人的腦袋就不能操控這一隻手，那麼假如沒有這隻手，就不能操縱這個布袋戲的木偶，對不對？
那麼，我們現在就要探討了，假如我們認為這個布袋戲的木偶它會動、會講話，這樣對不對？不對呀！那麼如果我們認為裡面這隻手它會動，操縱木偶是裡面這隻手在動，這樣對不對？也不對呀！那麼再循這個手，再看過去，原來是什麼？後面有一個人他的腦袋，他有思想在操控這個手，這樣比喻不是很究竟，但是我們多少可以了解一點。。。
我們這個「假心」，就是現在你會聽法、我會說話這個，這個是假心，這個比喻成什麼？布袋戲木偶裡面那隻手，那麼這個死掉就沒有了，我們身體一旦死掉，思想也斷了，動都不會動，火化以後，腦袋、腦部通通沒有了。那麼，死掉不是斷滅！這個就好比什麼？布袋戲裡頭那隻手，不是說手沒有了，那麼後面那個人的腦袋就跟著沒有了，不是，他還有一個什麼？真心，這是比喻，我們人死掉，還有一個「真心」！不然的話，你想想看，死掉如果能夠解決一切的生死輪迴，那就等死就好了，對不對？我們百千萬劫都在生死輪迴，假如說我們死掉就沒事，那不是早就沒事了，對不對，不輪迴了嘛，哪有今天你跟我還在這裡輪迴，對不對？所以我們就要考慮到：人死掉以後，是什麼？
那麼，這個人死掉以後，這個心是不是全部滅掉，是不是沒有了呢？假如是沒有的話，就斷滅嘛，對不對，那就是外道的想法。假如說是有，這個心還在，它到底在哪裡呢？它是什麼狀態呢？它是怎麼樣去輪迴，怎麼樣去流轉，怎麼樣去隨業力而受生死呢？理論上，好像佛經佛典講的很多、很清楚，對不對？但是始終你並不明瞭啊！就好比一個人，假如眼睛瞎掉的話，看得漆黑的一片。那麼假如說，你只看到漆漆黑黑的一片，人家講風景，前面的風景，你看得見嗎？看不見嘛，對不對，你只能夠聽那個風景的名稱：「風景，很好看！風景啊！」那麼，到底什麼是風景？一無所知啊！你看的是前面漆黑的一片，怎麼看得到實際的風景？
那麼我們聽經聞法也是一樣啊！十二因緣法、聲聞法、緣覺法、菩薩什麼，對不對，大家都很清楚，四諦啦，苦集滅道，好像名稱大家都懂，懂很多，哇！講得天花亂墜！實際有沒有見？沒有。
為什麼不見？
不認識真心，都是在假心這裡用功！我經常講，認假心在修行的話，百劫都不能見性，很可憐，就好像你認布袋戲木偶裡面的那隻手在修，那麼你怎麼修都是那一隻手，對不對？那一隻手如果停止以後，這個布袋戲的木偶就不能動了。那麼我們想一想，假如說我們人死掉，就好像布袋戲的木偶躺下來了；那麼我們人啊，現在會聽、會講話的這個心，就好像什麼？布袋戲裡面的那隻手，那隻手停下來以後，布袋戲的木偶就不會動了；但是你要了解，不代表後面那個人的腦袋滅掉喔！對不對？我們看到布袋戲木偶不動了，就是因為木偶裡面那隻手它不動，它停止了，但是停止以後，不代表說，這隻手後面那個人的腦袋就滅掉喔！它還會動，只要後面那個人的腦袋在動，這隻手又動了！那麼這隻手又動了，布袋戲又怎麼樣？它又動了，木偶又起來動了！所以看到布袋戲，我們就會領悟到：原來後面那個人在操縱！所以我們這個真心、假心也是一樣，這是比喻，讓大家比較容易了解，去契悟、去頓悟。
雖然話這麼講，假如我們沒有去頓悟真心，不了解到底真心是什麼，那麼看經典看不懂，都是怎麼樣？自己想自己對。假如我們沒有去頓悟這個真心的話，不但經典看不懂，你怎麼修都修不成功，任憑你經典看到哪裡，你深悟到哪裡，都是什麼？你的腦袋在作用，假心在作用，根本不是這樣啊！假如你頓悟了真心，那麼用真心的話，那就不一樣了，完全不同！
以前我為什麼沒有出來弘法呢？因為沒有那種因緣，的確沒有辦法講，有因緣才能夠弘法，沒有因緣的話，那麼就隨緣，有時候跟道友隨便談一談，隨緣度眾，也度自己，也度眾啦。那麼最重要，我經常在講，就是要度盡自己內心的『眾生』！這個很重要，這個一旦度盡的話，就很容易去頓見什麼？真心。一旦真心被你頓見以後，你就了了知、了了見，你看經典沒有看不懂，那個時候你就是真明瞭，因為「真心」覺醒了！你就是真明瞭。如果你用這個腦部、腦神經、腦細胞這種念頭來看經典的話，你啊，假明瞭！不是真明瞭，假的！這個人死掉以後，腦細胞全部滅掉，你所明瞭的一切全部都沒有，毀掉，欸，人死掉，腦細胞全部毀掉，思想也全部沒有了，對不對，那麼你所懂的這個經典，有沒有用？沒有用，你不是真心明瞭啊！所以死掉以後就不懂了，輪迴以後你又忘記了。一切經典，可能大家累劫也有聽經聞法過，但是為什麼你現在好像似懂非懂也不懂，為什麼？有人說：「隔陰之迷。」那麼，為什麼有隔陰之迷？你真心不明嘛！所以有隔陰之迷。
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
那麼釋迦牟尼是用什麼來修呢？用真心。那麼，可能會有人說：「我很至誠，我的心非常非常的至誠，那個就是真心。」我跟你講，那個還是假心！不是真心。那麼釋迦牟尼他是用真心來修，那真心來修，我經常講，真能成功喔！真的能成功，不然的話，釋迦牟尼在菩提樹下，他六年就明心見性，對不對，為什麼我們修好幾十年還修不成功。那麼世尊講過，大地眾生都有如來智慧德相，只因為「妄想」，那麼到底為什麼會妄想，這個原因一定要怎麼樣？把它追究！追究到底為什麼會妄想，這個妄想是從哪裡來，對不對，我們要自己去追問，追！追！追！追究到底！山窮水盡追究到底，才能夠破除妄想。一旦你這個「妄想」被你破除以後，就很快見到真心了，要頓悟這個真心就很快了，不然的話，這個真心迷迷糊糊啊。
譬如說，我來問你：「死掉以後是什麼？」不知道，對不對？那麼不知道就是迷！「死掉以後，你要往哪裡去？」不知道，對不對？那就是迷啊！你真心迷掉了！所以要用這個假心啊，清淨以後去頓悟真心，那麼這個真心一旦頓悟以後，用真心修行就真能成功喔！我們在很多經典都有看到這個六根、六塵、六識，有沒有？名相很多呀，大家也好像很了解，對不對，那麼現在這個真心，它有什麼？有「真心」的這個根、塵、識，不是現在你在聽法、我在講話這種心的根塵識，這種是「假心」，假的根塵識！那麼以假的根塵識來修的話，你修出來的一定是假，因為因地不真嘛，對不對，你用假心來修，修出來的一定是假。那麼《金剛經》就跟你講，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！《楞嚴經》也講，因地不真，果招紆曲！這個假的呀，那假的你修成功也是假，所以我們要怎麼樣？去頓悟真心。
那麼，為什麼我會告訴你這些呢？
因為我就是頓悟真心以後才明白啊！這個經典才明瞭啊！世尊他為什麼在菩提樹下六年可以頓悟成功，可以明心見性，我就完全明瞭了！過去沒有那個因緣，沒有辦法講，那麼現在有這個因緣可以上電視，我就可以應用這個媒體來跟大家探討，這個真心、假心一定一定要分清楚！不然的話，怎麼修都修不成功。
那麼我們現在想想看：「死掉以後是什麼狀態？」這個也是可以用作疑團喔！這個疑團也是很好用，因為不清楚嘛。那麼不清楚，就是迷！這個迷沒有解開來是不可以的，死掉以後迷迷糊糊啊，因為你現在迷，死掉也是迷啦！有些人講說：「我現在不迷，我現在好像很清醒。」你那個是什麼？假的清醒，不是真清醒！如果我們假的清醒，用這個假的心來修的話，還是修不成，這個講給各位作參考。
那麼，你現在可能問說：「直了居士，那現在要怎麼辦？」
不怎麼辦，各種的疑團，你都可以怎麼樣？來利用。譬如說，我跟你講那個布袋戲木偶那個，對不對？那麼解開來，你好像沒有疑團，對不對，這個布袋戲，這個木偶，它本身的動不是因為它會動，而是裡面有一隻手在操控；那麼也不是真的這隻手在操控，是後面有一個人，他有腦筋在思想、在操控，比喻啦。那麼，我們不知道後面那個人的腦筋是在哪裡、怎麼作用的，對不對？那麼我們現在就利用布袋戲這隻手，這個「假心」，去怎麼樣？去找「真心」！那麼找到真心就是找到後面那個人的腦袋，那個真心才是真的，那個真心修行就會成功。
我們現在看經典，都是用什麼心在看？假心，那麼用假心，這種「假心」的六根來修，才修不成功，對不對，例如死掉的人，你看看那個死人，死掉的人他的六根在哪裡？他也不會聽，他也不會看，他一動也不動，假如說死掉的人，死人會聽、會看、能動，可以叫做死掉嗎？可以叫做死人嗎？對不對？所以我們要了知，有一個「真心」啊！真心不明的話，就糟了，永遠在輪迴，自己不知道啊！這是我跟各位互相來鼓勵和探討，用真心去修行，那麼就很快能夠成功。
［大乘智慧了義錄。2011/09/17 電視演說 第 11 集］