大家好。
很高興能在此與諸位研究如何明心見性，也希望大家在千禧年都能有明心見性的期盼而努力修行。
佛陀當初見到人有生、老、病、死的痛苦，如此苦、空、無常，沒有永恒，決定捨棄王位而出家，以求了解生命的真相，探究如何了脫生死，不再輪迴，最後終於證道。
生而為人，就有身體，那麼有身體就伴隨痛苦。人們心中期待的淨土，是指沒有一切痛苦，不管精神或肉體都不再有痛苦，方為淨土。那麼建設人間淨土，此立意雖好，唯此娑婆世界，生滅無常！難臻其境。
佛陀言，世間八苦，苦，空，無常。人間為五濁惡世，實難為淨土，所以吾人欲了脫生死輪迴，須瓦解一切生滅幻境，探究這個終將變滅的身、心之外，什麼才是不生不滅的實相，如果只求物質的舒適好過、精神的清淨忘我，則人生數十寒暑瞬間即逝，終將不知所為何來，去向何處。
明心見性即是明瞭真心，證悟實相。
佛陀言，此有故彼有，此滅故彼滅。一切有形無形事物的見、聞、覺、知，皆是依此報身循業發現，所以人性、物性，甚至人間這個虛空的空性，仍是世間法！人間這個報身的身、心狀態一旦變異，這些作用和現象即隨之消滅，故不永恒。
《心經》說明佛性的特點*：不生不滅，不垢不淨，不增不減。佛性是不生不滅的實相，明心見性就是突破無明，離一切生滅、相對的境界。見性就是證到實相本體，一旦證到這個體性，這個「體」就有無量無邊的「用」，一如鏡子為「體」，而其照性為「用」，有體有用。
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
我們打一個比喻。譬如說，我們照鏡子是透過光線而照出影像，那麼鏡子會生出影像來嗎？不會，為什麼？如果影像是鏡子生出來的，何必透過光線呢？鏡子本身就一直生出影像來，對不對？所以鏡子本身不會生出影像，是透過光線反射而有這個影像，我們不能說這個鏡子會生出東西來。
那麼實相的本體也是一樣，實相本體不會生出東西來，所以稱為不生不滅，永恒不生不滅，那麼眾生因為有「無明」、建立了「妄想」而變現六道幻境。六道眾生的境界，並不是由實相本體產生出來的，就好比鏡子裡面的像，不是鏡子本身產生出來，是由於有光線反射而幻現出來的。我們的實相本體也是如此，因為有無明、有妄想而幻現六道出來，並不是說實相的體性會生出六道。
實相也無相對性和執著性。就好比這個鏡子有照天照地照萬物的功能，這個鏡子可以應所有的光線來的話，不分善惡美醜，它都照，應！有它的功能作用，應！但是它會不會黏住？不會！鏡子會不會黏住那些影像？不會，污染不得！假如鏡子會黏住影像，它就不能照了，為什麼？一切的影像一照就黏住，污染了，這個鏡子還能照嗎？不能照了，對不對。所以，鏡子照的功能不會黏住影像，影像來了，鏡子一照，有像；影像去了，鏡子沒有黏住影像，不垢不淨。那麼，鏡子照的功能平等，不會因好壞美醜而起分別，好人來了，也照；壞人來了，也照；就好比太陽照明好人，也給壞人日光，不會有善惡的執著。
現在就「心」來解說，心分為有形心與無形心兩種。
「有形心」，物質作用的心是有形心，緣起而不究竟，由腦部而引發見、聞、覺、知的功能，常人以此為心。此乃有形、物質的心，所謂「念頭」即是物質心。
我們由醫學得以證明其為物質心。當吾人一上麻醉藥，其明瞭的心（腦部念頭）即被麻藥控制而失去知覺，你暫時不能聽經念佛，也不能行善做惡了。那麼學佛的人，行善去惡是基本守則，然而「真心」不明，就如眼翳之人只欲慈悲為善而不設法治癒眼疾，何以得見真相？現今科技與知識一日千里，縱是學佛亦不可盲瞎修練，當依據科學邏輯為基礎以引喻而思惟佐證之。
「無形心」，非物質作用的心，此心非麻藥可以抑制，非睡眠可以迷住，非腦部火化可以消滅，其為超越世間，非世間之心。此心明瞭後，大智慧即現，不再被報化身的見、聞、覺、知所迷惑，就如同夢中人從我、人、眾生、壽者的夢境中醒來！此大智慧將如影隨形，不污染，亦不消滅，這是我們所要實證的，亦是佛陀所言永恒、不生不滅的智慧。
人死亡以後，腦部、身體燒掉以後，是什麼？一般人推測：「是空。」其實它是生滅空，而非實相空。我們目前所感知的「空性」只是人間法界所有，與九法界中其他眾生所感知的空，迴然不同。人只要睡著，依此人間報身所建立的「空性」即消失，醒來方可再覺知到空的存在。
修行當突破到無形心！盲修有形的腦部，在念頭上下工夫，無有了時，無有是處。此無形心，由入胎、出生到死亡以後，吾人都在迷糊狀態中，因此，心迷即是眾生，不迷則九法界皆清楚明白。
禪的分類，大致分為兩二種。
「實相」禪，出世間、永恒的，又叫不生不滅禪。由祖師傳承一代代印證，以思惟力引動大智慧破四相、破無明，一悟永悟，永不退轉，故無生滅。
「妄心」禪，世間禪、不永恒的，又叫生滅禪。只靠打坐，修四禪八定的世間智，不管定境修至第幾禪天，一旦出定則與凡夫無異，甚至睡著了，迷迷糊糊，或夢境一起，殺、盜、淫，百無禁忌，試問定境何有？此僅為忘我之境界，而非明心見性，破四相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
人的心念一壓抑，腦部作用即放大千萬億倍，令打坐者以為去了他方世界，然此忘我之境界，仍為幻境！誰在感知忘我？誰見他方世界？「我」在感知！「我」在見！「我相」仍然存在，仍為妄想心的範疇。假如欲將妄心修成佛性，百千萬劫終不成就。
禪宗自六祖以降即逐步式微，目前以打坐、修四禪八定者居多，而參禪主題仍不離「念佛是誰？」及「父母未生以前本來面目？」二者。然而，前者屬於腦部作用；而後者若為實相，則吾人於父母未生以前，即已證得，何須此生再迷糊輪迴至此，再來苦心參究？
《永嘉證道歌》言，直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能，清楚明白的告訴我們，學佛參禪當由根源下手！一旦參禪突破，三界六道一切瞭若指掌，如此對死亡的恐懼及逝去後不可知的處境，可清楚明白而坦然面對。
吾師了空和尚當年予我印證，所傳之法源自曹溪之根本究竟禪法。今日於此接引有緣大眾，但求法脈後繼有人傳承，以不負恩師之所託。
［佛陀之教。2000/05 第二期發報。學員編輯］