［一相無相分第九］
須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
現在我們來講《金剛經》第九分，一相無相分第九。
一相無相，這個「一相」是代表什麼？代表實相，眾生一體的實相，所以叫一相。那麼這個「無相」就是說，如果你要證到實相，一定要無相，一定要怎麼樣？要
破「相」！眾生都是著相的，因為著相，被「相」所蓋住，所以不能夠明心見性，被幻境蓋住了。
我們眾生，不是要修什麼，就是要離幻！把幻相破除以後，就明心見性了，就破掉無明了，就可以開悟了，就可以了脫輪迴了！因為著相，所以不能開悟。
那麼這一分也交代眾生，要離相、破相。這個破相是非常重要！現在人修行，如果不能夠認清要破相，一直在著相，在「相」裡面一直要怎麼修、怎麼做，做到最後還是白忙一場啊，還是不究竟，還是不能證悟。所以我們現在人一定要覺醒，破相離相之法才是究竟！
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？真心・假心 02＿夢中人 ）
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？真心・假心 02＿夢中人 ）
我們看經文。
須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
這裡講「須陀洹」，稱為是入流。那麼，什麼是「入流」？就是已經證到果位，不管這個果位是初果、還是究竟果，那麼已經入了聖位的人，稱為入流。
須菩提言：不也。世尊。
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
這裡講「須陀洹」，稱為是入流。那麼，什麼是「入流」？就是已經證到果位，不管這個果位是初果、還是究竟果，那麼已經入了聖位的人，稱為入流。
那麼入流的人，不會污染什麼？不會污染色、聲、香、味、觸、法，不管是六根的哪一根都不污染了！而無所入，就是不會入到裡面去污染，一入就流掉。
一般我們耳根也好、眼根也好，鼻根、舌根、身根、意根，這個「六根」，通常眾生都污染的，一看見，污染！一聽到，污染！這個六根一旦污染，要見性就是比登天還困難了，因為什麼？著相！被這個「相」所覆蓋，就不能開悟了。所以我們一定要明瞭，這個「六根」要把它解決掉！要破掉六根的執著性，整個六根的污染性要破除，才能夠入流，入了須陀洹這個聖位。
那麼一般人，為什麼會執著六根、六塵、六識？
有些人說：「眼見為憑，我看見了，我聽到了，我怎麼不執著！我要怎麼做才不執著？」
那麼，有一個能夠讓你不會執著，看清楚！就是怎麼樣？參禪！參禪以後，你的智慧大開，你的大智慧一旦開啟以後，你就可以明明瞭瞭的觀察到，它的源頭從哪裡來，為什麼我們會執著，這個六根的污染性從哪裡起，你就觀察到了！一觀察到以後，就把它解決掉了！這個六根的污染性就被你解決掉了。如果我們沒有辦法去觀察到的話，你要除去六根的污染性，的確是困難，所以為什麼要參禪就是這個道理！你不參禪的話，你光看經典，以為：「啊！我明瞭了，我懂了。」還是輪迴！沒有用的。一定要參禪，參破它！智慧大開！《金剛經》一看就懂，而且你也很快能夠實證。所以這個「六根」，我們一定要觀察到，它是怎麼作用的，它從哪裡來，執著性從哪裡起，一觀察到，就有辦法把它破除了，欸，知道很困難，但是參破以後，你要除去它就容易了。
須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
世尊又問須菩提。他說，須菩提，你的意下怎麼樣，斯陀含可不可以做這樣的想法：「我已經得到斯陀含了。」可不可以這樣想呢？
世尊又問須菩提。他說，須菩提，你的意下怎麼樣，斯陀含可不可以做這樣的想法：「我已經得到斯陀含了。」可不可以這樣想呢？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提說，不可以的。為什麼？因為「斯陀含」，名稱是一往來，而實際是沒有往來的。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提說，不可以的。為什麼？因為「斯陀含」，名稱是一往來，而實際是沒有往來的。
為什麼講，實無往來？因為在實相的實體裡面，你說有來、有去、有生、有滅，都不對！實相的體性是不生不滅！所以這裡講，實無往來，是站在什麼階位講？站在哪裡講實無往來？就是實相本體啊！我們的佛性，事實上是沒有往來的。那麼，有往、來是生滅相！有往來的話，是幻相，你看到的幻相，一旦你到達幻相除去，實證到不生滅的體性，不能夠說這個斯陀含有所往來。所以這裡講，有往來，譬如說，修到某種程度了，證到某種階位了，那麼有「一往來」，你再來一次，這個是幻相啊！不管來人間也好，來三界哪一道，都是虛幻的！在實相本體這個本性來講，不能成立，不能講本性有往來、實相有往來，那就不對！不生滅的體性怎麼會往、來，對不對？
所以，是名斯陀含，他的名稱叫「斯陀含」，名為「一往來」，實際是沒有往來的。這裡的意思就是講，實相是沒有往、來的！那麼一往來就是幻相，稱為一往來，但是實際是沒有往來的。
（ 實相法身 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
（ 實相法身 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
那麼，阿那含也是一樣。「阿那含」，名稱叫做不來，等於說不來三界，不來輪迴受苦了。那麼這個也是幻相之說，事實上，本體不能說有什麼來、不來的問題。所以世尊又重新問須菩提，他說，可不可以這樣想呢？須菩提說，世尊。不可以這樣想。何以故？因為這個阿那含，名為不來，而實無不來，實際上是沒有來、不來的問題，實相哪有什麼來、不來，是故名阿那含。
須菩提言：不也。世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
那麼，阿那含也是一樣。「阿那含」，名稱叫做不來，等於說不來三界，不來輪迴受苦了。那麼這個也是幻相之說，事實上，本體不能說有什麼來、不來的問題。所以世尊又重新問須菩提，他說，可不可以這樣想呢？須菩提說，世尊。不可以這樣想。何以故？因為這個阿那含，名為不來，而實無不來，實際上是沒有來、不來的問題，實相哪有什麼來、不來，是故名阿那含。
須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言：不也。世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
現在問到阿羅漢。他說，阿羅漢能不能做這種想法：「我得到阿羅漢。」須菩提就跟世尊講，不行，阿羅漢不能做這樣的想法：「我得到阿羅漢。」為什麼？因為實無有法，名阿羅漢。
須菩提言：不也。世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
現在問到阿羅漢。他說，阿羅漢能不能做這種想法：「我得到阿羅漢。」須菩提就跟世尊講，不行，阿羅漢不能做這樣的想法：「我得到阿羅漢。」為什麼？因為實無有法，名阿羅漢。
為什麼講，實無有法？這個「法」是代表什麼？佛法嗎？還是代表什麼其他呢？這個「法」是代表一切相，一切有為法。須菩提說，這個法，實際上，在實相裡面是沒有的，阿羅漢不可以這麼想：「我得到阿羅漢道。」
為什麼？
因為實際上，實相本體沒有這個法相，沒有任何的這種生滅相！所以阿羅漢，證悟出離三界的聖果，不管是哪一果的阿羅漢，初果也好，二果也好，三果、四果羅漢也好，都不能有這樣的想法，因為幻境一旦離掉，你哪裡還有這種想法，什麼羅漢、不羅漢，對不對？不可以這樣想，也沒有這樣的見地，也沒有這樣的想法，因為阿羅漢是離開三界輪迴，不可以有這樣的想法。
世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
如果阿羅漢有這樣的想法，怎麼樣？
這個「相」還是沒有破掉！還是有「我相」，還是有人相，還是有眾生相、壽者相，所以他這裡講，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者，就是又著了四相。這裡的著四相，並不是四相沒有破，而是說四相破了以後，不能再有「我破四相！」的這種想法了。
如果一個已經破四相的人，我相不存在，人相也破了，眾生相也沒有了，壽者相也破了，那麼四相破盡以後，會不會再有這種想法：「啊，我已經破四相了！」會不會這樣想？其實不會了。
如果你還沒有破四相的人，就會喔！有些人看了經典很高興，以為：「啊！我已經懂了，我明瞭了，我已經破相了。」其實怎麼樣？還是輪迴的眾生，還是凡夫。
為什麼？
因為事實上沒有破，只是理念上的破！理念上的破，不算。
為什麼？
還是會輪迴！因為紙上談兵，畫餅不能充飢，你只是知道，並沒有真正破相、離相。所以，如果我們看經典很高興，認為：「啊，我看了這一部金剛經，太好了！」那麼我們沒有去實證、去受持，「持」就是實證；「受」就是完全領納、明瞭；你光知道，但是你沒有實證，沒有真正的破相，沒有用處啊，你還是輪迴！知道《金剛經》，只是怎麼樣？種個佛種而已，你種種種子啊，你要破相離相才能開悟！
「禪」講的是實證的問題，而不是了解的問題。當然，你了解總比不了解好，如果你不了解的話，走錯路，亂修一通，這樣會不會開悟？不可能的事。所以我們一定要知道，這個受持很重要，實證！「持」就是實證，實證很重要！你不但明瞭，而且要怎麼樣？要實證。
世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
須菩提是解空第一，在眾人中，他是第一離欲阿羅漢，他能夠掃掉一切的幻相，他能夠破除眾生所執著的這種幻相，他已經能夠離欲。
須菩提是解空第一，在眾人中，他是第一離欲阿羅漢，他能夠掃掉一切的幻相，他能夠破除眾生所執著的這種幻相，他已經能夠離欲。
那麼這個欲要破，是很難的。
現在我們來講一下，這個欲，要破它的源頭！你絕對不可以破它表面，破表面是不算數的，因為你破表面還是會輪迴。
那麼，什麼是表面的欲、什麼是究竟的欲被破除？究竟的根源破除，表面的破除，我們現在把它淺顯的講一下，讓大家比較容易了解，不然的話，你修了半天，修了一輩子，你受持了金剛經，結果呢？還是輪迴，所以我們要明瞭這個欲。
「離欲」就是破掉這個欲，慾望的源頭破掉，而不是破掉這個表面，這個很重要！我經常講經講到這裡的時候，我特別強調這個欲，表面上的破慾望，跟深層這個究竟、根源的慾望破除，這個差太遠了，相差太遠了。
好，我們簡單來解釋一下，表面的欲是什麼？就是我們這個「報身」的欲，報身的慾望。譬如說，我們有食欲，我們看到種種，有慾望。
各種慾望，這個報身如果破除，算不算究竟？
其實不算。
為什麼？
因為等到我們人死掉以後，就沒有人身體的慾望了，對不對，人死了以後，還有沒有這個身體的慾望？沒有了嘛，那這樣的話，死人都破除了，對不對？所以我們在人間，不是光破人間的慾望就可以啊！如果我們光破掉人間的慾望，會不會免輪迴？不會，因為死人都沒有人間的慾望了，也不必吃飯，對不對，任何的慾望也沒有，也沒有看的慾望，也沒有聽的慾望，對不對？所以，不是光破這個表面的慾望。
在人間，有身體就有很多慾望，看的慾望、聽的慾望，種種的慾望，包括財的慾望、色的慾望、性的慾望，種種啊！這種破除以後，還是不究竟，因為有報身才有這種慾望。我們不但要破除人身體的慾望、人間的這種慾望，更深一層，要破除什麼？出世間的慾望！出世間以後，還有什麼？還有出世的慾望。
我們人死掉以後，是不是解決了？其實還沒有！我們還有真正的心，那種慾望潛藏著。有身體以後，有身體的慾望；沒有身體以後的那種心，還有心的慾望！那個，我們管他叫什麼？叫「真心」。我們這裡的，人間的心，我們稱為「假心」，為什麼？因為人間有身體的這種心，是物質的心，它不是真正的心。
為什麼是物質的心？
因為人間這個心，是會被麻醉藥麻醉掉的。
我們可以鐵證如山的指出，人間的這種心，想來想去，各位在聽法這種心、我在說法的這種心，都是假的，都是什麼？物質的心。
為什麼？要用什麼來證明？
我們可以非常簡單而明確的來證明，用什麼來證明？用物質來證明。
我們知道，這個麻醉藥是不是物質？是物質，沒錯吧？我們人體一旦用麻醉藥把它注射進去，或者是用吸的，或者是打進去的，人體一碰到麻醉藥，怎麼樣？就麻醉掉了。那麼麻醉以後，會不會看經？會不會聽經？會不會念佛？都不會了！麻醉藥一麻醉以後，也不能聽經，也不能念佛，也不能聽法了，對不對？所以可見我們現在，在聽經的這種心是物質的心啊！鐵證如山！因為麻醉藥把你麻醉以後，你馬上不能念佛了，你馬上就不能聽經了。那麼，麻醉藥是不是物質？沒錯吧，物質。那物質可以把你的心麻醉掉，我們知道，物質才可以被物質麻醉，對不對？物質才會麻醉物質，是不是這樣，沒錯吧？那麼我們真正的心，會不會被麻醉藥麻醉掉？不會啊！
所以我們現在聽法的這個心，會被麻醉藥麻醉掉，這個心鐵定是什麼？物質！這是很明確，鐵證，我們這個心是物質的心，所以這個是「假心」！那麼不會被麻醉藥麻醉掉，那個心才是「真心」，對不對？所以我們參禪要去悟到那種不會被麻醉藥麻醉的心，那個才是真心！現在聽法的心、我們會想來想去這種心，都會被麻醉藥麻醉掉，對不對？我們一上手術台，一麻醉，這個心就完全被麻醉掉，你也不能念佛，也不能聽經了，對不對？所以這個鐵證我們要明瞭，物質的心不是心，我們要那個不是物質的心，才是真正的心。
那個真正的心，參禪一突破以後，還有什麼？還有「真心」的慾望！所以，那種不會被麻醉藥麻醉掉那個心是什麼心，大家有沒有明瞭？那個不會被麻醉藥麻醉的心，它還有慾望，那個才是真正「真心」的慾望，那個要怎麼樣？被破除掉。所以，這一層是很難的！這一層是很難的，因為大家現在能夠明瞭，都是什麼？現在聽法的這種心，會感覺、打了會痛、會想來想去，這種心啊，只能夠明瞭這種心。
那麼，這種心能不能突破？
即使你突破，也沒有什麼大用。
為什麼？
死掉的人這種心都沒有了，就好像被麻醉藥整個麻醉掉了嘛，所以這種心突破，算不算？不算數，你還是會輪迴。所以除了現在聽法的這種心，大家比較容易明瞭，以外的，好像不曉得是什麼，對不對？譬如說，死掉是什麼？「不曉得！死人不會來告訴我們，我們也不曉得死掉是什麼。」這是大迷糊，很危險啊！死掉以後是什麼？「不知道！我還沒有死，我怎麼知道。」這太危險了！將來就會輪迴，迷迷糊糊啊。。。
所以，為什麼要參禪？我們一再強調，參禪去突破「真心」，你才能夠免輪迴！不然你現在這種心，物質的心怎麼修、怎麼修，一劑麻醉藥就把你麻醉掉了，有什麼用處？對不對？所以不要管這個心是什麼，要找出「真心」是什麼，那個才重要啊！我經常講，那個「真心」如果沒有突破，還是輪迴！不管你《金剛經》怎麼明瞭，都沒有用處的。
好，我們回過頭看經文。
世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
這裡的「阿蘭那行」，就是一種寂靜的清淨行，不污染的行，已經不污染了。那麼須菩提講到這裡的「不污染」，這種已經脫離了污染性的，這個一定是什麼？我們把他判定，這個是「真心」的不污染！不是現在你在聽法、我在說法的這種心的不污染。須菩提，他是解空第一，而且是第一離欲阿羅漢，已經證到「真心」的突破了，鐵定是這樣！絕對不是證到現在你在聽法、我在說法的這種心，絕對不是。這個第一離欲阿羅漢，以我個人的見地，一定是到達真心的突破了，已經徹底離開根源的污染，才能夠叫什麼？阿蘭那，阿蘭那行者。
世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
這裡的「阿蘭那行」，就是一種寂靜的清淨行，不污染的行，已經不污染了。那麼須菩提講到這裡的「不污染」，這種已經脫離了污染性的，這個一定是什麼？我們把他判定，這個是「真心」的不污染！不是現在你在聽法、我在說法的這種心的不污染。須菩提，他是解空第一，而且是第一離欲阿羅漢，已經證到「真心」的突破了，鐵定是這樣！絕對不是證到現在你在聽法、我在說法的這種心，絕對不是。這個第一離欲阿羅漢，以我個人的見地，一定是到達真心的突破了，已經徹底離開根源的污染，才能夠叫什麼？阿蘭那，阿蘭那行者。
這個「阿蘭那」就是，寂靜，很清淨，不污染，鐵定是六根的最源頭的不污染，不是現在聽法的這種心不污染！這種心你現在不污染，等一下就污染了，它變來變去，生滅變化無常啊！
所以世尊在三法印裡面就交代，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，我們修行是絕對不能夠離開這三法印！如果違反三法印，已經怎麼樣？走錯路了，邪見！是不能證道、不能開悟的。這個我們一定要明瞭，不然修了一輩子，幾十年白白的浪費光陰，非常的可惜。我們一定要清楚，前面的這個四句偈非常重要，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這個非常重要。
（ 四句偈 金剛經：法身非相分第 26 ）
（ 四句偈 金剛經：法身非相分第 26 ）
那麼這一分最後，這個阿羅漢道就是要離欲。那麼，須菩提講，「我是第一離欲阿羅漢。」都不能有這種想法，「我已經是離欲的阿羅漢道了。」沒有這種想法！因為已經破相，所以就沒有這種想法了。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。一相無相分第九］