［依法出生分第八］
須菩提。於意云何，若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。
何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提。所謂佛法者，即非佛法。
現在我們來講《金剛經》第八分，依法出生分第八。
我們看經的內容。
須菩提。於意云何，若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？
世尊就問這個須菩提。那麼須菩提是解空第一，他對於世間法和出世間法，非常的清楚，同時對於這個生滅法和這個不生滅，也非常的明瞭，所以世尊問須菩提，他說，你的意下怎麼樣，你的見地怎麼樣，如果有人用滿三千大千世界的七寶來布施的話，這個人所得的福德是不是很多呢？
世尊就問這個須菩提。那麼須菩提是解空第一，他對於世間法和出世間法，非常的清楚，同時對於這個生滅法和這個不生滅，也非常的明瞭，所以世尊問須菩提，他說，你的意下怎麼樣，你的見地怎麼樣，如果有人用滿三千大千世界的七寶來布施的話，這個人所得的福德是不是很多呢？
須菩提言：甚多，世尊。
須菩提就說，甚多，世尊。非常多。
須菩提就說，甚多，世尊。非常多。
何以故？
什麼緣故呢？
什麼緣故呢？
是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
這裡重點就是，福德，非福德性。我們現在就來解釋一下，什麼叫做福德，什麼叫做福德性。
這裡重點就是，福德，非福德性。我們現在就來解釋一下，什麼叫做福德，什麼叫做福德性。
這個「福德」就是，有漏的叫做福德。這個「福德」是有用完、用盡的一天，是生、滅的，所以叫做福德。
那麼，什麼叫「福德性」？就是沒有用完的時候，無窮無盡，等於是用不完，無窮盡。那麼，什麼是無窮盡？就是不生不滅啊，就是證道的時候，明心見性，這個「福」才是無窮盡。
世間的「福」都是有窮盡的，有用盡的一天。譬如說，轉輪聖王也好，天界也好，不管你修成哪一天，做了天王，都有福報用盡的一天，對不對？福報用盡了，就怎麼樣？就墮落下來了，所以這個福，有盡的福稱為「福德」。那麼非福德性，這個「福德性」就是用不盡。什麼叫用不盡？就是明心見性，就是證道以後不再輪迴，沒有任何痛苦，這個叫用不盡。所以，用不盡就叫什麼？「福德性」，就是已經脫離輪迴了，對不對，沒有輪迴了，那麼你說這種福，有盡嗎？所以，沒有輪迴，這個才是真正的福報。
有漏的福報就有用完的一天，像世間的種種財富，你做到大官、皇帝也好，就是皇帝，你還是怎麼樣？會死，你的福報還是會用盡；那麼，天人也會怎麼樣？還是會墮落下來；所以這個福德和福德性，不同！「福德」有用盡，用完會墮落，「福德性」不會，為什麼？明心見性以後，就是不生不滅，證悟體性了，沒有幻境了，也不再輪迴，沒有任何的痛苦，所以這個才叫福德性。
所以世尊問須菩提，如果有人用三千大千世界的七寶來布施，所得到的福報多不多？須菩提就回答，很多。為什麼講「很多」？因為有多，就會有少；那麼有少，就會用盡；所以須菩提講：「很多！」但是再多都不是福德性，它只是福德，因為有漏，會有報盡的一天、用完的一天，所以不是福德性。
若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
這個受持，很重要！大家一定要明瞭這個受持。
這個受持，很重要！大家一定要明瞭這個受持。
之前，我們有提到這個「受持」。什麼叫「持」？持就是實證。什麼叫「受」？受就是領受，完全了解，完全領納，完全消化，完全明白，這個叫受。這個不是感受的受，而是完全明瞭了！對於世尊講的佛法完全透徹，完全了解，怎麼樣離相破相、怎麼樣去頓悟實相本性、怎麼樣去明心見性，都很透徹明瞭，這個叫受。那麼，「持」要怎麼樣去解釋？這個「持」就是實證！如果你光明瞭，知道而沒有實證，有沒有用？其實沒有用，畫餅不能充飢。如果我們對佛法很了解，但是沒有努力去突破、去實證、去明心見性，有沒有用？其實沒有用，還是一樣輪迴。所以我們禪門，重點在實證，破相、離相，達到最究竟的明心見性，這個才是我們所要的最終的目的。
受持就是完全明瞭佛法，然後也實證到了，這個才叫「受持」。並不是一般人講的「了解，我懂。」你懂沒有用啊，還是輪迴！你沒有實證，沒有破除幻境，沒有明心見性，沒有離幻，還是不行的，對不對？
這個四句偈「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如果能夠實證，能夠離相、破相，自己實證，同時也怎麼樣？為他人說，就是自己實證以後，已經了脫輪迴了，又為他人說，不但是自己了脫，也讓他人能夠明瞭什麼是正見、什麼是邪見。因為你著相的話，色見、聲求，一定是走錯路，一定是邪見，所以這個四句偈就講，若以色見我，以音聲求我，是人怎麼樣？行邪道，不能見『如來』！就是不能見「法身」如來，法身實相如來！這個法身實相如來就是不生不滅的體性，不是不能見世尊的身體。當時弟子都見到世尊的身體，怎麼會不見世尊的身體？都見嘛，對不對，那見到的身體是什麼『如來』？「報化」如來！當時弟子所見的那個釋迦牟尼的身體，是什麼？是報化如來，是會滅掉的如來。
那麼，我們現在要證的是什麼？
我們學佛要證的就是「法身」如來，永遠不滅的如來，這個才是真如來。釋迦牟尼的身體會滅掉，怎麼會是真的，對不對，是「報化身」！你、我的身體也都是報化，將來都會死掉、都會滅掉！所以，我們要證什麼如來？「法身」如來，這個才是真如來，不會生滅的如來，永恆的如來。你、我都一樣，釋迦牟尼、你、我，大家都是一體的法身如來，證到這個法身如來的時候，就是證道了，再也不輪迴了！所以我們現在所要談的、要追究的、要實證的，就是「法身」如來！這一點，大家一定要清楚，不然的話，你追求「報化」如來，一定會滅掉的！將來怎麼樣？還是白忙一場。
所以要證，是證什麼？法身如來！所以，這裡講四句偈就是，若以色見我，以音聲求我，是人怎麼樣？行邪道，不能見什麼？「法身」如來，你就不能證道，不能明心見性。所以，這一句話就可以讓大家怎麼樣？覺悟了！這個四句偈如果聽了沒有大覺悟，那麼學佛要開悟，不知道要多久了，可能是百劫都不能見性、百劫都不能開悟，為什麼？因為走錯路，方向弄錯了，怎麼開悟？對不對？所以這個四句偈非常重要，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
我們可以用這個四句偈來檢定自己走的路，是對？是錯？我是不是著相？我是不是已經違反了「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這個四句偈？如果違反了，鐵定不能開悟，世尊就是這麼跟我們講的，鐵定不能開悟，所以我們要明瞭，這個四句偈非常的重要。
若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
世尊說，如果自己實證四句偈，而且也為他人說這個四句偈，那麼這種福報非常的寶貴，就勝什麼？勝過你用三千大千世界的七寶布施，這樣的大布施，來的怎麼樣？來的究竟。
世尊說，如果自己實證四句偈，而且也為他人說這個四句偈，那麼這種福報非常的寶貴，就勝什麼？勝過你用三千大千世界的七寶布施，這樣的大布施，來的怎麼樣？來的究竟。
為什麼？
因為我們用四句偈跟人家講的話，他會破相、離相，讓他也實證法身如來。所以無窮無盡的福報，是什麼福報？就是沒有痛苦，已經實證到明心見性了，證到如來本體了，這個是永恆的福報，無漏的福報。那麼世間的種種布施，將來你得到這個布施的福報是有盡，報盡以後還是墮落輪迴。所以這裡非常的重要，我們修行的人，要明心見性、要去開悟、要了脫輪迴的人，一定要覺悟，一定要實證這四句偈，非常的重要。
何以故？
什麼緣故？
什麼緣故？
須菩提。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
一切諸佛，這裡世尊講諸『佛』，是什麼佛？「報化」佛。所以一切報化佛所證到的，是證到什麼？證到無上正等正覺，這個才是寶貴！那麼，你要證到無上正等正覺，都要從這一部《金剛經》出來，為什麼？因為金剛經能夠引導你走對路，破相、離相、離幻，破無明，證到不生不滅的本體！如果你沒有破相離相，還是這麼 著「相」，認為：「法身佛，好像人，有一尊一尊。」，「法身佛，在東方，在西方，會怎麼樣、怎麼樣，來怎麼樣。」，「證道以後，有一尊一尊的佛，跑來跑去，飛來飛去。」那你一定是什麼？走錯路了！你要證道，很難。《金剛經》就這麼清楚跟你講，若以色見我，這個『我』是什麼？法身如來，代表法身如來，如果你要著相來見「法身」如來，那不可能，這種人是什麼？行邪道，不能見法身如來，所以我們一定要清楚覺悟。。。
（ 法身 金剛經：法身非相分第 26 如理實相分第 5 離色離相分第 20 ）
一切諸佛，這裡世尊講諸『佛』，是什麼佛？「報化」佛。所以一切報化佛所證到的，是證到什麼？證到無上正等正覺，這個才是寶貴！那麼，你要證到無上正等正覺，都要從這一部《金剛經》出來，為什麼？因為金剛經能夠引導你走對路，破相、離相、離幻，破無明，證到不生不滅的本體！如果你沒有破相離相，還是這麼 著「相」，認為：「法身佛，好像人，有一尊一尊。」，「法身佛，在東方，在西方，會怎麼樣、怎麼樣，來怎麼樣。」，「證道以後，有一尊一尊的佛，跑來跑去，飛來飛去。」那你一定是什麼？走錯路了！你要證道，很難。《金剛經》就這麼清楚跟你講，若以色見我，這個『我』是什麼？法身如來，代表法身如來，如果你要著相來見「法身」如來，那不可能，這種人是什麼？行邪道，不能見法身如來，所以我們一定要清楚覺悟。。。
（ 法身 金剛經：法身非相分第 26 如理實相分第 5 離色離相分第 20 ）
從此經出，就是由這一部《金剛經》給你說明、點出重點而能夠證道，所以皆從此經出。
須菩提。所謂佛法者，即非佛法。
那麼這一句又把佛法的執著性，掃掉！去除掉！因為世尊又怕眾生怎麼樣？又執著佛法，所以講到這裡的時候，如果你證了實相如來，那麼這個佛法也不能存在，也要掃去，因為這個還是執著。所以，須菩提。所謂佛法者，即非佛法，到這裡，佛法也要除去，因為佛法還是什麼？還是生滅法！不是究竟不生滅的本體。
那麼這一句又把佛法的執著性，掃掉！去除掉！因為世尊又怕眾生怎麼樣？又執著佛法，所以講到這裡的時候，如果你證了實相如來，那麼這個佛法也不能存在，也要掃去，因為這個還是執著。所以，須菩提。所謂佛法者，即非佛法，到這裡，佛法也要除去，因為佛法還是什麼？還是生滅法！不是究竟不生滅的本體。
我們看到這一部經典是非常究竟的經典，我們一定要明瞭，這一部《金剛經》非同小可，是破相離相之法，最究竟的法，那麼證到實相之後，這個佛法也捨棄了，也不要了。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。依法出生分第八］