〔第一講〕
如是我聞。
一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等，而為上首。
復有無量辟支無學，并其初心，同來佛所。屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，咨決心疑。欽奉慈嚴，將求密義。
即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧，佇佛來應。
佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。
即時阿難執持應器，於所遊城，次第循乞。心中初求，最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。
第一講
大家好。我們今天來講《楞嚴經》。
這部《楞嚴經》是開發智慧的經典，《楞嚴經》可以激發我們的智慧，能夠破相離相，顯現如來實相。一切的經典，都是在顯現如來實相，宇宙的本體，不生滅的本體。
這部《楞嚴經》很長，要講很久，所以我們擇其精要來說明，用最精要、最簡單的方式把重點講出來，讓大家可以開發智慧，藉《楞嚴經》來激盪，讓我們的智慧顯現。
好。我們現在來看經文。
如是我聞。一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。
「一時」就是佛一時的說法，應眾生的要求、需要而講解佛法。室羅筏城祇桓精舍是佛說法的地方。
與大比丘眾，這裡的「大比丘」就是脫離三界輪迴的出家眾。我們不管是現出家相，或者現在家相，只要我們破相、離相，出離輪迴，就可以稱為比丘。「比丘」就是代表已出離生死輪迴的人，稱為比丘。
這一會有千二百五十人俱，「俱」表示很多，不是只有千二百五十人。皆是無漏大阿羅漢，來參加與會的人，通通是出離三界輪迴的阿羅漢。
佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。
這裡講「住持」，就是對於佛講的佛法能夠實證、能夠解脫，稱為住持。
善超諸有。諸「有」，就是有幻相的一切法界，例如欲界、色界、無色界，這些通通稱為諸有。還有煩惱、還被幻相迷惑、束縛的眾生，都不能超出諸有，那麼這些阿羅漢善超諸有，表示他們沒有煩惱了。為什麼會沒有煩惱？因為一切的幻相都破盡了，顯現如來實相，所以沒有煩惱。沒有一切的幻相，能夠超越一切的幻相，所以講善超諸有。
能於國土，成就威儀。「國土」指什麼？就是心土！什麼是「威儀」？就是不會滅掉，永恆不滅的體性才是威儀！假如會滅掉的，怎麼會威儀呢？對不對。這裡講，能於國土，成就威儀，表示我們的心土，清淨！一切的幻相都破盡，可以離相了，顯現如來實相不生不滅的體性，所以稱為威儀。
從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。
對於佛講的佛法，微妙難知的法都能了知，都能遵照也能夠實證世尊所講的法，做為三界的典範，能夠讓我們的心清淨莊嚴，離相、破相，頓悟實相，做為三界眾生的典範。
應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。
應身無量，度脫眾生，就是應眾生的需要，能夠度一切的眾生。因為眾生著相，每一位眾生的習性不一樣，那麼要應眾生的習性去度他們。
度脫眾生，要自己度自己內心的『眾生』，我們自己有很多內心的眾生，有什麼眾生？有卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，這些種子在阿賴耶識裡面，足以將來墮落在三界六道輪迴。
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
我們的心念本來是清淨的，因為被「相」所迷惑，所以起了很多雜想！遐想！迷惑想！那麼種子就不清淨了，有善的種子、有惡的種子，充滿各類種子印在阿賴耶識裡面。雖然這些種子通通是生滅相，也都會滅掉，但是如果不把這些種子解脫掉，就會墮落在三界裡面輪迴！雖然這些種子有生、有滅，但是如果沒有將其瓦解，在生滅中還是會受到生滅的痛苦。
本來我們的實相本體是清淨的，透過「無明」，然後就起了「妄想」。起妄想以後，就有很多善惡種子浮現在阿賴耶識，幻生！幻滅！那麼幻生幻滅以後，能夠讓眾生在三界六道裡面幻生！幻滅！一旦我們把阿賴耶識的種子除去、破掉，就沒有善惡的種子，就可以顯現如來的本性。
這裡講，應身無量，度脫眾生，一方面要自度，自己明心見性以後，可以利用這個報身說法，然後再度外面的眾生。拔濟未來，越諸塵累，「拔濟」就是救濟拔度未來的眾生，眾生受到塵累，六塵拖累，因為著相啊！為什麼著相？被相迷惑了，所以不能解脫。
其名曰：大智舍利弗，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等，而為上首。
這些人是代表大眾，所以稱為上首。
復有無量辟支無學，並其初心，同來佛所。
復次，有很多數不清的辟支無學。什麼叫「無學」？就是不用學。為什麼不用學？實相的本體不是要我們學，只要我們破相、離相，實相本體就會顯現。
我們常講：「要學佛！學佛！」實際上，不是要學什麼啦。如果要學，要學什麼？破相！離相！離一切「幻」，要學這個！不是要求什麼，或是要學到什麼東西。一切東西，凡是有形有相，文字相也好、聲音相也好，看的一切形相也好，通通會滅掉！成、住、壞、空嘛，你修成功的，一定壞掉！我經常講，修行不是要『修』什麼，也不是要『學』什麼，就是要破幻、離幻，頓悟實相，顯現如來本性，如此而已！如果你有學，那就有毀壞；讓你修成功的，一定壞掉。
所以學佛一定要了知，方向在哪裡？目的是什麼？要弄清楚！只要我們破相、離相，離一切幻，顯現如來實相，這個就是方向，也是佛說法的目的，要讓一切眾生破幻、離幻，不要被幻境所迷惑。如果我們被「四相」、「五蘊」以及一切的幻境迷惑了，那就不得解脫。
本來是解脫的，本來是無相，因為眾生迷惑，著相，所以不得解脫！幻生、幻滅，就覺得：「有一切輪迴相！有天堂！有地獄！」本來沒有任何相，實相的本體無形無相，它是一個體性，不生滅！那麼我們現在所見聞覺知的一切，因為透過「無明」這個幻覺，而產生所有的一切相；又被一切「相」迷惑，所以不得解脫，就有幻生、幻滅的感覺，感覺到有天堂、有地獄、有生老病死。本來是沒有！那麼透過「無明」就感覺有了。
這裡，復有無量辟支無學，就是已經能夠超越幻境了，所以稱為「無學」，不用學！幻境已除，不用學什麼。
屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，諮決心疑。
囑咐比丘在夏天結夏的時候，要自己說出自己的缺點，能夠改正，對於心性還有疑惑的要問，可以解決自己的迷惑心。十方的菩薩利用這個機會，一方面也可以解決心中的疑惑。
欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中，宣示深奧。
這個時候，欽奉慈嚴，將求密義，來聽佛慈父說深奧的佛法，來聽最高的佛法，最深的精義，最深密、深奧的佛法。即時如來敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，如來就很安詳的端坐，為大會的眾人來宣說佛法最深奧的精義。
法筵清眾，得未曾有。
來聽法的都是清淨心，都得到清淨心，來這裡聽佛說法的人都可以莊嚴心土，讓我們的心得到清淨，是以前從來沒有過的。
迦陵仙音，徧十方界。
佛講的聲音形容為迦陵仙音，這是一種鳥的聲音，非常好聽，用仙音來形容，就好像天界的聲音，非常的柔和好聽，又可以讓聽法的人聽了解脫掉，這個心能夠破相離相，能夠解脫。
恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
恆沙菩薩，非常多的菩薩來聚集在這個道場，聽佛來說法，以文殊師利法王子為上首。
時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞，無上妙味，兼復親延諸大菩薩。
當時印度一個小國的國王，他的名稱叫波斯匿王，為了他父親的往生日，用齋飯請佛用齋，供養佛，同時也親自恭請如來。
廣設珍羞，無上妙味，廣設很多珍貴的妙味。這裡表面是指用齋飯來供養佛，其實這個含意包含佛法，要讓大家來法食，來聽法。為什麼？因為供養佛的時候，很多人會來這裡請法，佛會藉這個機會來說法，讓眾生聽法來解脫，來證悟實相，所以這裡包含了法供養。兼復親延諸大菩薩，那麼一樣來供養諸大菩薩。
城中復有長者、居士，同時飯僧，佇佛來應。
城裡有很多長者和居士同樣來供養佛，準備了很多東西來供養佛、來供養菩薩。
佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
這個時候，釋迦牟尼叫文殊分別領阿羅漢以及菩薩去做為應供，因為大家都供養佛跟大菩薩、阿羅漢，所以佛就叫文殊師利菩薩跟菩薩、阿羅漢，去應齋主的供養。
唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。
因為阿難已經先受到別的邀請，外出未歸，所以沒有辦法參加這次的法會。阿難身旁沒有上座以及阿闍黎，也就是沒有導正的導正師，途中獨歸，其日無供，阿難一個人在途中，歸來那一天剛好沒有人供養，所以要托鉢了。
即時阿難執持應器，於所遊城，次第循乞。
這個時候，阿難拿了平常乞食的鉢，挨家挨戶的去乞食。
心中初求，最後檀越，以為齋主。
阿難挨家挨戶的托鉢，心中希望能夠得到最後齋主的供養。
無問淨穢，剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤。
不管是卑賤的也好、尊貴的也好，清淨的也好、污穢的也好，他沒有分別。不管要乞食的對象是清淨的、污穢的，貴族或是賤民，印度階級分別得很厲害，不管尊貴的、卑賤的，阿難都不分別，挨家挨戶的乞食。方行等慈，不擇微賤，他都持平等心，不去分別到底是尊貴的或是卑賤的，他都不分別。。。
印度階級分得很厲害，有貴族，有賤民，那麼這個時候，阿難的心中就想：不管是平民，或者是富貴，要行等慈，就是平等心！不管托鉢的對象是貴族或賤民，有沒有錢，都一樣！阿難都遵照世尊的教誨，不管是平民，或者是王族，那麼通通一樣，心平等！所以方行等慈，不擇微賤，不管是卑賤也好，微不足道也好，或者是國王也好，貴族也好，這一些呢，他的心都是平等。
發意圓成，一切眾生，無量功德。
阿難發心，托缽的時候要讓大家能夠有機會來成就一切眾生的功德，讓他們藉著聽佛法的機會能夠明心見性！所以講，發意圓成，一切眾生，無量功德。2。。阿難發心讓眾生來圓成無量的功德，為什麼？因為他們印度供養的時候，這個心起了善的念頭，將來就有福報，他們都這樣認為。
那麼以「禪」的角度來看的話，一切的福報是有為法，那麼《金剛經》講*，一切有為法，如夢幻泡影！即使是有福報，也會有享用完的一天，所以不究竟。
（ *請見 金剛經：應化非真分第 32 ）
我們禪門講的就是 離「幻」！連福報也不執著，雖然有福報，但是我們看福報，怎麼樣？夢幻泡影！不可以執著，最重要的就是要離相！一切諸佛通通是離相的，那麼眾生剛好顛倒。眾生為什麼不能夠解脫？著相！被相所迷惑，所以不得解脫。所以我們學佛，要怎麼樣？破相！離相！絶對不可以著相，如果著相，絕對不能解脫，不能證悟實相。幻相沒有破除，就會在幻相裡面大輪迴！受到虛妄的痛苦！所以我們記得，學佛一定要破相離相，千萬不能著相，也不能執著有什麼功德。
很多人開口閉口，動不動就講：「功德！功德無量！功德無邊！」這些都是鼓勵的話，實際上有沒有功德？實無功德！那麼這樣講，眾生一聽到實無功德，他們就不做了，眾生都是如此。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 1，2 集］