有些學佛的人問我一些問題，在這裏簡單回答一下。
生：請問居士，釋迦牟尼佛證法身，「法身」是指什麼？和「報身」、「化身」又有什麼不同？
師：「法身」是眾生本來一體的佛性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，又稱如來、真如、實相。
「報身」會生、滅，有來、去，建立有一個「我」。釋迦牟尼的報身，一樣會經歷生、住、異、滅的過程，而發生生、老、病、死的現象。不只是人的身體，就連空氣、水、石頭瓦塊、山河大地、星球，甚至整個虛空，都是報身。「 化身 」是報身所起的作用，例如，起個念頭，身體會跑、會跳。空氣也有念頭，於是有高氣壓、低氣壓，甚至颳颱風。
報身、化身都會生滅，幻化不實！因此釋迦牟尼佛講經說法四十九年，就是要教導眾生明心見性，證法身，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
要如何契入法身？當先體認，因無始根本「無明」而起諸幻！那麼，一切幻由根、塵、識層層建構而循業發現，其中最嚴重的就是建立「我相」！由我相而有「我見」，由我相而有人相、眾生相、壽者相。要破我相，就要瓦解我執；要破我執，當由心地下手參禪，因此《永嘉證道歌》說，幻化空身即法身，這一句中幻化的「化」，以及空身的「空」就是指瓦解！瓦解一切幻相即證法身實相。
生：請問居士，追求永恒的佛性，是否也是一種執著？
師：佛性的特性，就如《心經》上說的，不生不滅，不垢不淨，不增不減，離一切生滅性、相對性、執著性。
由六根產生的「我相。人相。眾生相。壽者相。」的執著，則有一切生滅性、相對性、執著性。因此實證永恒的佛性，並不是一種執著。
生：請問居士，何謂淨土？何謂念佛？何謂西方？何謂三聖？
師：「淨土」是指本來佛性，離一切生滅、相對、執著等相，稱為淨土。所謂「念佛」，是以心念破四相、無明，頓見本性。開悟見性，名為「花開見佛」。
開悟後了知體用不二、性相如如，假名為「西方」。西方「三聖」，即是法身、報身、化身。「彌陀」是你的本心自性，「觀音」是你的慈悲，「大勢至」是你的智慧。
在我的《大乘智慧了義錄》講到，迷人不知聖意，不見自性彌陀，向外求佛。或終日念佛名號，欲求往生西方，望佛來迎，不識念佛真義。我們要實證法身，見自性如來，絕不可以墮入西方假相中，因為真佛無相！有形有相、有來有去的一定是幻相！因此《金剛經》說，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！又說，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來！學佛者當警惕。
生：請問居士，廣欽老和尚說我們要「老實念佛」，到怎樣才是老實念佛？
師：「老實念佛」，應該如楞嚴經〈大勢至菩薩念佛圓通章〉中提到，真實念佛的意義。「念佛」的本意，是用心念突破四相、無明，頓見實相本性，是名念佛。
（ 念佛 楞嚴經：大勢至菩薩念佛圓通章 ）
生：請問居士，念經持咒有功德嗎？
師：念經、持咒，都是為了攝心而暫時止住妄念的一種不究竟的做法。就一個學佛者而言，念經不如解經，解經不如實證。
有人持大悲咒，念到咒水都會滾動，這是利用念力集中所有的能量，是現象界的事。
佛性的特性，就如同《心經》上說的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。以這三句話來檢定，就可以對照出這些操弄現象界能量的事，會有生滅！垢淨！增減！那麼，這些與佛性是了不相干！
所謂「功德」，就如《六祖壇經》說，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。因此學佛者不能本末倒置，當學世尊發菩提心實證本來佛性，開悟後以法度人，才不失我們學佛的本懷。
生：常有法師說要唸經回向，請問要如何回向？
師：「回向」二字有很深的含意。「回」，指心的層層突破。「向」，朝向無上正等正覺。
「回向」的意義就是，以心的層層突破，離一切根、塵、識，朝向正等正覺。
願以此功德，莊嚴佛淨土。若有見聞者，悉發菩提心。法界諸含識，同登無上道，這是回向偈的內容。所謂同登無上道，是實證眾生的一體佛性，並不是神通！神通一定有一個「我」，不然是誰在通？！相對立的「能通」、「所通」都還在，還在「我相」的範圍；即使瞭解了宇宙的成住壞空，那麼成、住、壞、空是生、滅，仍然是幻境，不是不生滅的佛性。同時也不是迷信！因為面對上根人，是引導他持戒、參禪，自性自度，而且是唯論見性！不論禪定解脫。
生：請問居士，要如何參禪？
師：「禪」是指實相。「參」則是思惟。
我們對實相不了解，有個疑情在，想去了解的心念，想要突破、想要見性的思惟，就叫做「參」。
參禪也用到念，但是，是以「念」做工具去突破迷障，而不是在「念」上做工夫，想讓念清淨。參時不講究念頭是否清淨，妄念來了也不管，只管保持參的心念，日久功深，破了迷障，幻境就離。
但是這樣說，各位可能很難契入參禪，因此我只好建議大家思惟：這個身體會生滅，是幻！這個心也是幻！念頭生生滅滅，也是幻！這些完全拿掉以後，那是什麼狀態？
可能大家現在的感知，會以為：「那是虛無混沌的空性。」
但是我要告訴各位，那種狀態絕不是各位的見聞覺知所能明白，因此維摩詰居士說，法不可見聞覺知。眾生由見、聞、覺、知所感知的，仍屬於根塵識中的「識」，脫離不了「五蘊」的範疇！必須實證到不住色聲香味觸法，瓦解「見。聞。覺。知。」以後，才知道那是什麼狀態。
生：請問居士，人死後八個小時以內不能動他的身體，而且要連續念佛的作法是正確嗎？
師：死後的情形，若有很多種，就有很多的答案，也就是大家說的都對。但是答案如果只有一種，則只有一個才對。你這樣問我，那我就提供自己的看法，來給你參考。
人死亡的時候，聽力和意識是否可以停留很久？八個小時？十個小時？我以前曾和一個醫生聊天，他和我討論：「在人死後八個小時內為亡者念佛，亡者到底有沒有受益？」我請他思惟死亡的生理過程，明白到這是不可能的事。
要知道人正常的血壓數值為收縮壓大約為 100 毫米水銀柱，舒張壓為 70 毫米水銀柱。心臟脈搏停止，血壓為 0 毫米水銀柱，才宣佈一個人死亡。
血壓由 120 毫米水銀柱下降到 90 毫米水銀柱，人開始頭暈腦脹。
下降到 70 毫米水銀柱，一般人都站不住。
下降到 50 毫米水銀柱，眼前一片昏暗，看不見外界了。
再降到 30 毫米水銀柱，不但看不見，聽力也模糊了。
血壓再下降到 20 毫米水銀柱，根本什麼都聽不到。
降到血壓為 0 毫米水銀柱，腦死狀態，亡者什麼也聽不到，念佛如何有效力？
血壓若是上升，上升到 300 毫米水銀柱時，血管破裂，腦溢血，腦死狀態，還能聽到外界嗎？
那麼念佛的聲音，我們聽來正常不過，但是對瀕臨死亡的人來說，血壓不足以維持身體的運作，殘存模糊的視力、聽力，加上念頭紛亂，真正聽到的是佛號嗎？會解讀成什麼？當然，這些可以再深入去討論。那麼就一個呼吸、心跳、腦波運作停止，沒有意識的人，念佛的作法，就如前面所分析的，要如何利益亡者呢？
生：請問居士，有關密宗中陰身救度法，真能超度亡魂嗎？
師：《金剛經》言，凡所有相，皆是虛妄。一切都是妄心所變現，是生滅相！虛幻不實。
探討這個問題之前，我們應有這樣的認知：一個成就者，至少是破四相出離三界了，而且處在同一個時空才能溝通。如果以夢境比喻為眾生未解脫所身處的時空，那麼釋迦牟尼成就解脫後，既然離開夢境了，為何又入夢輪迴？假如說真是如此，那麼離夢又有何用？成就者，不就成為「大我」相嗎？
生：請問居士，無心是否就是道？
師：無心當然不是道，更不是佛性。
古德云，佛說一切法，除我一切心。我無一切心，何用一切法。此是悟後語，是見性的人開悟後所說的，意思為報化佛說一切方便法是為了度眾，那麼已經明心見性的人，當然沒有一切的妄想執著心，何需再用方便法？而後人以為：「將妄心停止，思想斷盡，便是無心，便是悟道。」此乃大錯。
妄心是現前一念無明。一念無明停止，是無始根本無明境界；此無明未破之前，不能見到佛性，不是悟道。所以古人云，莫謂無心就是道，無心還隔萬重山。
我們用功時，以一念無明當工具去破無始根本無明，破無明時，親證法身如來，不生不滅。
生：請問居士，學佛有信、解、行、證四個階段。什麼是解悟？什麼是證悟？
師：解悟與證悟有別。
「解悟」，係理解佛經佛理，或體悟苦、空、無常、無我、無相等道理，故有小悟若干次，大悟若干回等等。此係妄心之作用，尚未離幻，並非究竟，故名解悟。
「證悟」者，證法身，明心見性，一悟永悟，永離諸幻，名入佛道。
禪宗講究證悟見性，我們要確切去實證！不要只求知見上的理解而空談理論，因為知見上的理解不能免除輪迴，此「解悟」乃屬腦部的作用，會隨人亡而滅，唯有「證悟」才能永離諸幻證實相不再輪迴，才是根本究竟的解脫之道。
［直了菩提。1999/04 發刊。學員編輯］