大家好。
我們開始來講解《心經》。
這一部《心經》是觀世音菩薩所講的，內容是包羅萬象，「體」、「用」都包括在裡頭。這個《心經》，自古翻譯的人不少，有些翻譯不是很究竟，翻譯出來並不是很究竟，所以我們今天把這個心經加以解譯，讓諸位能夠了解《心經》的整個架構。
《心經》總共兩百六十個字，雖然兩百多字，字很少，但是意義非常之深，整個般若都包括在裡面，整個「般若」啊，智慧都包括在裡頭。現在我們把這個《心經》做概要的解釋，那麼《心經》的概要，這一部心經註解就是很概要的把它講出來，現在請各位往下看。
觀自在菩薩。
觀自在菩薩，很多人解釋為觀世音菩薩，這就不對，因為這部《心經》是觀世音講的，假如講他自己的話，就是不對，因為觀世音菩薩是講給誰聽的？講給舍利弗，舍利子聽的。
有一天，舍利子問觀世音說：「佛在那邊也不講話，在那邊幹什麼？佛陀在那裡做什麼，他不講話，是什麼意思？」觀世音就代替佛陀來講，講這一部經。
觀自在菩薩，這個「觀」是深究而證悟之意，觀就是深究而證悟的意思。「自在」就是實相本體，或者是佛性圓融無礙解脫。「觀・自在・菩薩」就是，一切菩薩皆是開悟見性，證悟實相而圓融無礙解脫，這樣稱為觀自在。
「觀・自在」是心經的總綱。此處的觀自在菩薩，不是指觀世音菩薩。這一句「觀自在・菩薩」是一種倒裝句，「觀」就是深究而證悟；「自在」就是實相的本體，佛性圓融無礙解脫；那麼，「觀・自在・菩薩」就是，一切菩薩皆是開悟見性，證悟實相而圓融無礙解脫，這樣稱為「觀・自在」。
行深般若波羅蜜多 時照見五蘊皆空 度一切苦厄。
「行」是什麼意思呢？這個行，是指證悟的過程，證悟的過程叫做行。那麼「深」，是指到達最究竟的佛位，最究極，已經最深了，最究極的佛位。這個「般若」是指大智慧，智慧的意思。「波羅蜜多」，就是到達佛位、彼岸。
行深，般若‧波羅蜜多，這一句話表示，完全明瞭參禪方法，參到最究竟時，大智慧出現，那麼證悟的過程就是以大智慧證悟實相，明心見性，成就佛道。所以，這個「行」是指證悟的過程，「深」就是指到達最究竟的佛位，這樣叫做行深。。。
行深般若波羅蜜多 時照見五蘊皆空 度一切苦厄。
「時」，是指永恆。佛性實相本身沒有時間相、時間性，所以這裡的時，並不是指時間相的時間「這個時候」，這裡用「時」代表，實相本體的永恆。。。
照見，是什麼呢？照見就是清清楚楚，了了見。了了見什麼呢？了了見五蘊皆空，「五蘊」就是色、受、想、行、識，那麼五蘊的構成是幻化不實，是空的，不可得。
時・照見五蘊皆空，這一句表示，實相的「體」是永恆，那麼體性的「用」又是了了見，清清楚楚，照見五蘊皆空，五蘊不可得。那麼，《心經》是在講實相的「體」，自始至終都是在講實相的本體。
行深般若波羅蜜多 時照見五蘊皆空 度一切苦厄。
「度」就是度脫，了脫的意思。
「苦」包括有八苦。什麼是八苦？肉體上有四苦，肉體上的四苦就是，生、老、病、死。那麼精神上也有四苦，精神上四苦就是，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
什麼叫「愛別離苦」？所愛的人別離了。譬如說，我們的父母離開我們，我們的兒女、兄弟姊妹，或者是我們身邊最親近的人離開了，或者是離開這個世間，我們所愛的人離開了，都會很痛苦。「怨憎會苦」，就是討厭的人，我所瞋恨的人，他偏偏跟我相會，這也是很痛苦。「求不得苦」，就是求不到世間種種的財、名、利，各種權勢地位，你所要求、希望能夠得到的，你得不到，都會很痛苦。那麼「五蘊熾盛苦」，「五蘊」就是色、受、想、行、識，假如五蘊流轉很旺盛的話，也是很痛苦，因為生活在五蘊的奴役之下，每天眼所見、耳所聞、身體所感觸到的，這一些都會帶來很大的干擾、痛苦，五蘊熾盛的話，也是很痛苦的
「厄」，就是由無明而起惑。簡單的說，就是由無明而起惑造業，產生一切的煩惱，叫做厄。
所以，度一切苦厄，就是度脫一切肉體、精神上的苦和無明所起的煩惱。。。
舍利子。
「舍利子」是佛的大弟子，他的母親叫做舍利，這個舍利子是依他母親的名字，所以叫做舍利子。
色不異空 空不異色
色不異空，空不異色，這是約體性上立論，指「色」的體性和「空」的體性是相同的。這裡「色不異空，空不異色」是指體性！表示「色」的體性和「空」的體性相同。
這個地方並不是指現象界的「色」和現象界的「空」相同，要特別注意。現象界，色就是色，空就是空，現象界的色絕對不是空、不等於空，不會相同。那麼，這裡是指「體」，實相本體！《心經》是在這個「體」立論，所以在「體」來講，色的體性跟空的體性是相同。
色即是空 空即是色
這一句話也是一樣，色的體性是空體，那麼空的體性就是色的體性。這樣解釋就是簡單，大家可以很清楚。
受 想 行 識 亦復如是。
受、想、行、識，也是一樣！受、想、行、識的體性是空體，那麼空的體性就是受想行識的體性。這個很白話，不必再解釋。
舍利子。
是諸法空相
舍利子，就是佛的大弟子。觀世音說，舍利子，一切諸法的體性是空體，就是「實相」。那麼，空體是空的體性，這要經過實證，證悟以後才能夠了了知。這裡觀世音說，舍利子，一切萬法、一切諸法的體性是空體，也是實相，所以講，是諸法空相。
不生不滅 不垢不淨 不增不減。
觀世音菩薩講，一切諸法的體性是空體，也是實相。那麼，實相法體的特性就講在後面這一句，他怎麼講呢？觀世音說，舍利子，這個體性的特性就是，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個體性是不生滅的，也不會垢淨，因為生、滅，垢、淨，增、減，都是相對性，所以這裡表示實相法體的特性，沒有生滅性！沒有相對性！沒有執著性！我經常講，這三種，這是實相本體的特性。那麼，一切人與非人、無邊宇宙萬物，同一體性！生滅、垢淨、增減都是妄認、浮想。
是故 空中
無色 無受想行識
那麼追究，就實相空體而言，追究這個實相的空體來說，沒有五蘊。
是故空中，無色，無受、想、行、識，追究實相的空體而言，沒有五蘊！實相本體，無「五蘊」的一切執著。前面講照見五蘊皆空，是故，在此將「五蘊」否定，將「五蘊」整個否定，掃除掉！所以講，是故，空中，無色，無受想行識。
無眼耳鼻舌身意
實相本性，既然沒有五蘊，當然也沒有六根。
五蘊的源頭，從哪裡來？就是有「六根」以後，才有五蘊！有六根，才有色、受、想、行、識。因為有六根，才有五蘊，那麼，既然實相的本性沒有五蘊，所以追回去，是故，在此將「六根」也掃掉了，六根也全部掃除。
無色聲香味觸法
六根的相對是「六塵」。六根相對是六塵，那麼實相本性沒有相對性，所以實相中，六根既然不能建立，所以對於六塵，六根相對的「六塵」也不能存在，也把它否定、掃除。
無眼界 乃至無意識界
這裡說明，無六識。
「六識」是由六根和六塵相對所產生的，假如沒有六根和六塵，那麼六識也不能存在，所以在這裡又把整個「六識」掃除掉。
「六識」包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。眼識沒有了，當然也沒有眼界，所以無眼界。這裡講，無眼界，為什麼無「眼界」？因為眼界是由眼識才有的，你沒有眼識的話，怎麼會有眼界呢！當然眼識沒有了，眼界也不可能有；意識沒有了，當然也無意識界；所以在這裡把眼界和意識界整個掃掉！在這個地方，將六根、六塵、六識，「十八界」全部掃空。
無無明 亦無無明盡
在這裡更進一步，破除「無明」，顯現實相本性。
那麼「能破」的無明和「所破」的無明都破盡，相對性都不存在，所以講，無無明，因為「無明」破掉了；那麼無明破掉以後，也沒有一個「無明已盡！」的想法，也沒有了，這個也破；所以講，無無明，沒有「無明」，那麼既然沒有無明，亦無無明盡，也沒有「無明已盡！」，這個都破掉。
乃至無老死 亦無老死盡
老、死，是什麼呢？老、死是一種夢幻假相，因為眾生不見實相，意識執著啊，所產生的幻相。實相，無「我相」、無「人相」、無「眾生相」、無「壽者相」，無「我」，故無老死。「我」都沒有了，哪有我，還有我的老死呢！已經沒有我了，還有我老死嗎？所以，無老死。到這裡，「我相」都沒有了，哪有我？還會老、還會死呢？！所以講，無老死。
亦無老死盡。既然無我了，也沒有老死了，當然就不能說「老死已盡！老死已滅！」的這種想法，那也不能存在，所以把「老死盡！」也掃掉了。
無苦集滅道
苦、集、滅、道，這是四諦的聲聞道，小乘道。既然無明已經破了，「我執」已經空掉，在這裡更沒有「四諦」聲聞道和「十二因緣」這個緣覺道，也不復存在，所以講，無苦集滅道。
無智亦無得。
在這裡更進一步，空卻「法執」，法執也不可得，「法執」也掃掉，整個解決掉。
本心本性，無所住！所以，智慧也不可得。這個「智慧」，不是實相本心的體性！因為本心本性無所住，它不會住在哪裡，所以智慧也不可得。那麼實相本性，本來具足！不可以說有所得，所以講，無得。。。
以無所得故 菩提薩埵。
這裡講，明心見性證入實相，也無證者可得。
以無所得故，就是明心見性以後證入實相，也沒有證者可得，也不能說：「我見性！」因為假如說「我見性！」，還有一個我、還有見性，那麼相對性又建立起來！這裡不可以建立這種相對性，所以，以無所得故，菩提薩埵。
依般若波羅蜜多 故心無罣礙。
依照「般若」去參究實相，就能夠破除無明，到達彼岸，成就佛道。
依照這個「智慧」去參究實相，依照這個「智慧」去破無明、去頓悟，就可以到達佛位，成就佛道。「波羅蜜多」，就是彼岸。
依般若波羅蜜多 故心無罣礙。
明心見性以後，已經證入實相，「佛」和「眾生」皆是夢幻，覓心了不可得，故此心無所罣礙。心都不可得了，哪有心，還有罣礙之處呢！連心都不可得了，到這裡，妄想心已滅，沒有妄想了，你還得什麼心呢？！故心無罣礙。
故心無罣礙，你這個心已經無罣無礙了，等於是明心見性，本性的顯現，證入實相，那麼一旦證入實相以後，「佛」和「眾生」都是夢幻啊！
無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。
恐怖心是怎麼樣起來呢？恐怖心是眾生無始以來，對「實相本體」的無知和不明瞭的心態，那麼，在這種心態下，又誤認四大為自身，又誤認六塵的緣影為自心，所以妄見生、滅，產生恐怖。那麼，如今「無明」已破，妄見已除，則恐怖心與罣礙心通通消滅了。
這個恐怖心跟罣礙心，都是我們對「實相本體」的無知和不明瞭的心態，那麼在這種心態下，又誤認四大是你的身體、誤認六塵緣影為你的心，這樣輪迴輾轉妄認，所以見有生滅，產生恐怖。那麼，如今「無明」已經除了，你已經了了見，「實相法體」你非常清楚明瞭，當然就沒有妄想心，妄想、妄見都除了，恐怖心跟罣礙心也消滅掉，所以講，無罣礙故，無有恐怖。
無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。
證入實相，幻相已經除掉了，那麼一切的執著妄想冰消瓦解，顛倒夢想消滅無蹤，那麼，在畢竟空，沒有生滅可言，究竟不生不滅。這個「涅槃」就是不生不滅。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃，就是證入實相，幻相已除，一切的執著妄想冰消瓦解，顛倒夢想也消滅無蹤，那麼這個畢竟空體，沒有生滅可言，所以究竟不生不滅，達到究竟的涅槃。
三世諸佛 依般若波羅蜜多 故得阿耨多羅三藐三菩提。
三世一切成就佛道的報化佛，都是依照「智慧」去破除無明，明心見性，證悟畢竟不生滅的「彼岸」。
過去的佛、現在的佛、未來一切佛，都是按照這種「般若」，這種智慧去破除無明，然後明心見性，證悟畢竟不生滅，到達最究竟的彼岸。
三世諸佛 依般若波羅蜜多 故得阿耨多羅三藐三菩提。
由於以智慧破除無明之故，乃能得證無上正等正覺，故得阿耨多羅三藐三菩提。「三藐三菩提」是印度話，翻成中文就是無上正等正覺。由於以智慧去破除無明，證到實相的本體，這樣乃能夠得證，證到無上正等正覺。
證入實相，也無能證者與所證，已無相對性！證入實相，已經沒有相對性了，「能」「所」俱泯，故不言得證。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛。
由於證悟實相，得知「般若・波羅蜜多」其功能有極不可思議之神效，其神效之大，能夠破一切煩惱，故稱之為大神咒。
那麼這是讚嘆，觀世音菩薩讚嘆，他說，知道這個「般若」，以智慧心去破除無明頓見本性，這種「般若」智慧能夠有很大的功效啊！由於證悟實相，那麼得知這個「般若・波羅蜜多」這種功效是有極不可思議的神效，它的神效大到能夠破除一切的煩惱，所以稱為大神咒。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛。
讚嘆「般若」的殊勝功能，能破無明，所以稱為大明咒！能成無上正等正覺，所以稱為無上咒！其神力啊，無一物可以跟它相比，所以稱為無等等咒！簡單就是這樣解釋。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦，真實不虛。
「般若・波羅蜜多」咒，以「智慧」去頓悟實相，這個叫做般若波羅蜜多咒，這個功能能除去一切的痛苦。
在這裡，就是表達其大用。能除一切苦，這種「般若」，能夠除去一切的痛苦啊！表達它的大用，等於就是一種大用現前。
真實不虛。真實不虛是表達其「體」「用」不二，究竟圓滿解脫，這是真實不虛啊！
故說般若波羅蜜多咒
為什麼要說出般若波羅蜜多咒呢？因為這個「般若・波羅蜜多」咒，能證實相，究竟圓滿解脫，故將此神咒說出來。因為這個「般若・波羅蜜多」咒，以「智慧」去頓悟實相，這個神力是非常之大，所以將這個神咒說出來。
即說咒曰
就講這個咒語。
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
這個咒語，這個是甚深的般若實相！這個咒語是甚深般若實相，言語道斷，微妙難言，所以咒文依例不解釋。
咒文是在詮釋「實相」的這個本體，假如翻釋它，會侷限於文字，不究竟，這是靠實證才能夠了知，所以咒語，一般來講就沒有解釋。
講到這裡，《心經》已經講完。《心經》要仔細講的話，要講很久，不過這裡我們用簡潔的手法，把《心經》最重要的意義濃縮，濃縮成為簡單的語句來表達，能夠讓大家清楚明瞭《心經》所講的。。。
《心經》所講的，主要是講實相的法體，本性，本體，當然實相本體有「體」、有「用」，一證悟實相本體，從本體就可以起無量無邊的妙用。。。
［心經註解。1996/07 台北演說。高雄學員錄音］