大涅槃了義法典
（六根圓通法門）
〔自序〕
吾法名直了居士。今造此《大涅槃了義法典》，意旨發揚佛教，興盛佛法，貢獻一己之力。文中所名，了智菩薩、了幻菩薩、了眼菩薩、了根菩薩、了惑菩薩、了信菩薩、了解菩薩、了行菩薩、了證菩薩等，為跟隨吾學佛之弟子法號。文中所言皆吾弟子所問，擇其精要整理之，以經文手法撰寫。期許同見同行，各界先進不吝指導。
直了居士撰於直了精舍
一九九八年八月三十日
一九九八年八月三十日
〔 法會緣起分第一 〕
如是直了法會。
一時，居士在直了精舍，與徒眾三十二人，復有僧俗八十人等，是中以了智菩薩，了幻菩薩，了眼菩薩，了根菩薩，了惑菩薩，了信菩薩，了解菩薩，了行菩薩，了證菩薩等為上座，已發無上道心，深悟佛法，解第一義，達諸佛理，護持居士，轉大法輪。
爾時，居士於獅子座前，取杯壺，倒水，飲畢，收藏杯壺，轉身上獅子座，閉目默然。
〔 善問起請分第二 〕
於是了智菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大慈居士。善說了義法典。我昔學佛，未曾得聞如是法音。居士！若現在，若未來，有眾生得聞如是法音，厭惡生死，發心求無上道，以何方便入解脫門。」
爾時，居士告了智菩薩。善哉！善哉！汝能善為在會菩薩，以及未來眾生，諮問解脫方便。汝今諦聽！當為汝說。
時，了智菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
〔 無明生死分第三 〕
了智！若現在，若未來，有眾生厭惡生死，發心求無上道。應先了知生死所在，次明佛性，復登無上解脫法殿。譬如病人，求身康復，應先了知病因所在，次明用藥，復登健壯。
了智！欲求解脫，先斷無明，一切眾生不成佛道，無明為因。由無明故妄見生死，起諸煩惱。若斷無明，幻相消滅，深悟實相，了知眾生本無生死。譬如虛空，本無明暗，因日顯明，日沒顯暗，彼智障者見虛空自生明暗。智障若除，便見虛空本無明暗。了智！生死所在，無明為因。無明若斷，諸幻消滅，便登無上解脫法殿。
於是了幻菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大慈居士。善為眾生宣說生死之源。吾等菩薩雖聞如是法音，未斷無明，不了諸幻。居士！若諸眾生不知無明起於何處、滅向何方，云何斷除。」
爾時，居士告了幻菩薩。善哉！善哉！汝能善為在會菩薩，以及未來眾生，諮問無明起滅。汝今諦聽！當為汝說。
時，了幻菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
〔 幻無起滅分第四 〕
了幻！此無明者為幻，無有體性，無體性故，無有起處，亦無滅處。欲斷無明，須依般若，智慧現前，無明即滅。譬如有人，入於暗室，暗相現前，彼人於暗室點燈，此時燈光四射，暗相消滅，明相現前。
了幻！於意云何，此暗相有無體性及起滅處？
爾時，了幻菩薩白居士言：「居士。此暗相無有體性。何以故？若暗相有體者，彼人暗室點燈，暗相應乃存在，故知暗相無體。若彼人復於此室，消熄燈光，明相消滅，暗相又現。故知有燈即明，無燈即暗，明相暗相非有體性，不應言說此暗相起於何處，彼明相滅於何方。」
爾時，居士告了幻菩薩言。此無明為幻，無有體性，無起滅處，亦復如是。
〔 起請心法分第五 〕
於是了眼菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大慈居士。為我等輩，宣說般若，斷除無明，深悟實相，遠離生死諸幻。若諸眾生欲得般若，斷諸煩惱，修何法門得大解脫。唯願大悲，為我等輩，以及未來眾生，開祕密藏，登無上道。」
爾時，居士告了眼菩薩。善哉！善哉！汝能善為在會菩薩，以及未來眾生，諮問修習般若法門。汝今諦聽！當為汝說。
時，了眼菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
〔 眼根圓通法門分第六 〕
無上法王有涅槃門，名為眼根圓通。於如來藏顯大般若，直了眼根，永斷無明，能入如來大涅槃海。
此門由觀眼根入三摩地。初觀根塵相對識心不實，於是根塵不交見不住色，如是漸進，分別心滅，忽然大智慧現前，四相破除，五蘊頓空，空性了然，慧眼明朗，見無所見，見精圓明，得法眼淨。如是更進，根塵識心寂滅瓦解，生根既滅滅根亦滅剎那無明頓破佛眼大開，見性無性非生非滅永離生滅。由觀眼根甚深圓通，始知眾生本性無生，生死輪迴實同戲論。
於是了根菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大悲居士。為我等輩宣說甚深般若，眼根圓通涅槃法門。令吾等輩開大智慧，獲甘露雨。
居士！譬如陸地，四面環海，海中諸船，欲登此陸非僅一岸，就近靠岸，最速方便。吾今思惟，若諸眾生欲破四相，開大智慧，速證菩提，非僅一法。唯願居士發大慈悲，開大方便，廣說修行諸方便門。普令在會菩薩，以及未來有情眾生，速得開悟。」
爾時，居士告了根菩薩。善哉！善哉！汝能善為在會菩薩，以及未來有情眾生，諮問種種修行方便，普令開悟。汝今諦聽！當為汝說。
時，了根菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
了根！一切如來，因地法行，若論法門，其數無量，究竟同體平等法性，隨順修習實無有二。若以根修，隨眾生心，方便當有眼耳鼻舌身意六種。若諸眾生善利眼根，即修眼根圓通法門。
〔 耳根圓通法門分第七 〕
若諸眾生善利耳根，即修觀音大士耳根圓通法門。
此法門從「聞思修」入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
〔 鼻根圓通法門分第八 〕
若諸眾生善利鼻根，即修鼻根圓通法門。
此法門由觀香性入三摩地。初觀鼻根聞諸香氣，觀諸香性，非鼻所生，非聞所成，香性非合，來去無處，於是香覺漸消覺聞十方無分別性，如是漸進忽然覺根空寂六用不行。如是更進根塵空亡，十方銷落入無生忍。
〔 舌根圓通法門分第九 〕
若諸眾生善利舌根，即修舌根圓通法門。
此法門由觀味性入三摩地。初觀味性，既不染根，亦不染塵，非由空入，非為舌出，於是覺味無涉了然空寂，如是漸進覺心發明反流歸一，覺所覺心旋歸般若，頓時法界銷滅照十方空，如是更進，亡照所照，照心寂滅入如來藏。
〔 身根圓通法門分第十 〕
若諸眾生善利身根，即修身根圓通法門。
此法門由觀觸性入三摩地。初觀身內，水火相容，水觸於身不洗身塵，火觸於身不燒身根，於是豁明身心四大出自空性，如是漸進內觸不生外觸不成，身心頓空，空覺極明。如是更進相對破滅，空滅心滅十方銷滅入於寂滅。
〔 意根圓通法門分第十一 〕
若諸眾生善利意根，即修意根圓通法門。
此法門由觀意念入三摩地。初攝意念，六根反流，不偶五蘊，淨念相續，入於空寂，如是漸進，意盡心明現大圓鏡。三心脫落，四相破滅，一切根塵世界諸佛法界冰消瓦解，如是更進心滅，法滅，心法永滅入大寂滅。
於是了惑菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大慈居士。為我等輩宣說如是諸根修行方便，令得修行妙門。
居士。若諸眾生，修此六種法門，乃至『意根圓通』三心脫落，一切根塵世界、諸佛法界盡滅，乃至心滅法滅，一切斷滅，一切眾生則無有心，唯誰修行？唯誰成佛？無遮大慈開我迷矇，以及未來一切眾生，聞此法音，無有疑悔。」
爾時，居士告了惑菩薩。善哉！善哉！汝能善為在會菩薩，以及未來眾生，諮問究竟，不墮迷矇。汝今諦聽！當為汝說。
時，了惑菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
〔 幻滅非斷滅分第十二 〕
了惑！如來本性本無諸幻，一切眾生無始以來種種顛倒妄想，認妄迷真，未曾了知如來本性不生不滅，故生是惑。
了惑！一切眾生，身相為幻，四大假合。過去現在未來，三心無常，六塵緣影。一切根塵世界，緣生緣滅，猶如朝露。諸佛法界，眾生世界，有形無形，報化不實，猶如昨夢。心，佛，眾生，如幻如化，猶如夢幻泡影，非真實性。諸幻滅盡，實相不滅，不入斷滅。如太虛空，白晝顯明，黑夜顯暗，明暗滅盡，太虛不滅，不入斷滅。
了惑！一切眾生，修行如幻，成佛亦幻。由諸眾生，無始無明，不了諸幻。一切如來宣說修行成就佛道。諸幻若離，實無修行及成佛者。譬如有人夜睡入夢，見諸國亂，發兵討伐，一統天下自稱為帝。睡夢若醒，夢境銷滅，實無發兵及稱帝者。修行成佛亦復如是。
於是了信菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大慈居士。為我等輩解除疑惑，得大安穩，生決定信。
居士。若現在，若未來，頗有眾生聞是法典，生實信不。若諸眾生，以此為實，發大乘心，修上乘法，云何住持，不墮邪見。唯願不捨，為我等輩，以及未來眾生，開發道眼。」
爾時，居士告了信菩薩。善哉！善哉！汝能善為在會菩薩，以及未來眾生，諮問信心，及正住持。汝今諦聽！當為汝說。
時，了信菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
〔 信受淨業障分第十三 〕
了信！若現在，若未來，有眾生得聞如是法典，不謗、不疑、不棄、不毀而能受持讀誦，廣為人說。此人過去已曾供養如是不可說恆沙諸佛，深植道根。今日聞是了義法典，即能生決定信。何以故？若有我相人相，即生疑謗，不能入此了義法門。若有眾生受持如是法典，不生畏怖，能淨業障。何以故？此人破一切相，離一切法，以無我，無人，無眾生，無壽者，無法，無佛，當證阿耨多羅三藐三菩提。
〔 不墮二法分第十四 〕
了信！若諸眾生發大乘心，修上乘法，不墮二法者即得正住持，不墮邪見。
云何為二？
善、不善為二。我、無我為二。法、非法為二。明、無明為二。佛、眾生為二。常、無常為二。念、無念為二。漏、無漏為二。煩惱菩提為二。智慧愚痴為二。有相無相為二。生死涅槃為二。色空為二。明暗為二。長短為二。生滅為二。垢淨為二。增減為二。戒犯為二。定亂為二。取捨為二。虛實為二。入世出世為二。精進懈怠為二。來、不來為二。罪惡功德為二。佛魔為二。
了信！不墮一切相對二法諸數。離一切語言文字，無說無表。無得無證，亦無證者，離諸戲論。即不墮邪見，名正住持。
於是了解菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大悲居士。說此不墮二法妙甘露門。吾等聞是法音，心意大快。
居士！譬如久銹之鎖，雖得正鑰，一時不能啟開，必經油液左右潤滑去銹而得開啟。若現在，若未來，有眾生得聞如是了義法門，一時不能開悟。修何方便，得少智慧。云何思惟，得心清淨，漸能契入。唯願大慈，令得普化。」
爾時，居士告了解菩薩。善哉！善哉！汝能善為在會菩薩，以及未來眾生，諮問普化方便。汝今諦聽！當為汝說。
時，了解菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
〔 智慧觀照分第十五 〕
若諸眾生，常處妄想，智慧不發。雖聞法音，不能契入。先用思惟之力，能生智慧，復以智慧觀照，不生浮想，免於流轉，再求開悟。
云何思惟之力。
諦觀眼見於色，紅綠藍白。以思維力，諦思了知，見不染色。何以故？若見染色，見紅之時，見已成紅，不能見綠。見藍之時，見已成藍，不能見白。故知見不染色。如是思惟，意不流發，不生浮想，不墮色見。
諦觀耳聞於聲，動靜二相。以思惟力，諦思了知，聞不染動，亦不染靜。何以故？若聞染動，聞成音響，不復聞靜。若聞染靜，聞已成靜，不復聞動，諸器聲響。故知聞不染聲。意流不發，不墮聲見。
香、味、觸、法，亦復如是。
如是思惟，智慧觀照，不生浮想，心恆清淨，淨極心明，大智頓現，於此法門即能契悟。
於是了行菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大悲居士。願為此會，宣說修行漸次方便，令諸大眾得大饒益。
居士。若現在，若未來，有眾生發願學習地藏王菩薩，廣度地獄惡鬼亡魂。是諸眾生，施何食物，能得飽食，令其解脫。唯願不捨，滿其心願。」
爾時，居士告了行菩薩。善哉！善哉！汝能善為發願眾生，諮問施食方便。汝今諦聽！當為汝說。
時，了行菩薩及諸大眾，歡喜默聽。
〔 香飯施食分第十六 〕
了行！若有眾生，發願學習地藏王菩薩，廣度地獄惡鬼亡魂者，必得先見其面，後以香積飯施食。是諸地獄惡鬼亡魂眾生，食已即得解脫。
了行！於意云何？汝等發願，學習地藏王菩薩，心生悲憫，可曾見過地獄惡鬼亡魂之面不？
「不也，居士。吾自幼常行夜路，乃至暗巷、墓地等，黑夜尚且不能見諸惡鬼亡魂背影，況乎白晝如何能見其面。」
了行！若不能見諸地獄惡鬼亡魂眾生之面，能施食解脫者，無有是處。
所以者何？
是諸眾生心中無數地獄惡鬼亡魂，必先施食。
是諸眾生心中無數地獄惡鬼亡魂，必先施食。
何以故？
四相是地獄，五蘊是惡鬼，我法是眾生，煩惱是亡魂。般若是地藏王，善拔地獄苦。般若是藥師，善療眾生病。般若是香飯，取自香積國，無盡眾生糧，施食諸眾生。
四相是地獄，五蘊是惡鬼，我法是眾生，煩惱是亡魂。般若是地藏王，善拔地獄苦。般若是藥師，善療眾生病。般若是香飯，取自香積國，無盡眾生糧，施食諸眾生。
了行！若現在，若未來，有眾生發願學習地藏王菩薩，應如是香飯施食。是諸地獄惡鬼亡魂，食已即得解脫，當得阿耨多羅三藐三菩提。
於是了證菩薩即從座起，頂禮居士而言：「大慈居士。善供法食，施於一切眾生，無量法界，同霑法益。吾等當何名此典，云何奉持。」
爾時，居士告了證菩薩及諸大眾。此典名為大涅槃了義法典。汝等應當奉持，廣為流傳，無令斷絕。後五百歲有受持讀誦此法典者，福德不可思量。何以故？此人無我，無法，無佛。破一切相，離一切法，滅一切幻，絕諸戲論。當得無證阿耨多羅三藐三菩提。
居士說此法典已，在會菩薩以及僧俗天人阿修羅等皆發大乘心，信受奉行，作禮而退。
大涅槃了義法典
一九九八年八月三十日 撰
著作 直了居士 蘇宏銘
一九九八年八月三十日 撰
著作 直了居士 蘇宏銘