現在我們來看《金剛經》第二頁，開經偈。
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
無上甚深微妙法
無上，就是我們的「法身」，無上！沒有比這個法身更究極，叫做無上。甚深，就是到頂了，到底了。微妙法，微妙難言，不是用語言文字能夠形容的這個法身。
微妙法，這裡的「法」不是講萬法。這個『法』，各位要明瞭，光一個字，你要知道這個「法」，有時候指的是萬法，有時候指的是法身，這個要特別注意。
我們這個『心』也是一樣。有時候，「心」講的是妄想心，那麼妄想心就是會生、滅。有時候，你要特別注意，這個「心」是講心的體，佛性本心，就是一心啊，真正不生滅的心體，這個才是真的法身。所以一個『心』字，各位看經典，你們要清楚，有時候，這個「心」是講實相本心；有時候，這個「心」是講妄想心。
那麼這裡的「法」，是講什麼？既然前面是講無上，那麼微妙法這個「法」一定是講什麼？法身！不是講萬法。
一般解釋，無上甚深微妙法，假如是解釋成萬法，那就不對！萬法，哪有無上，對不對，萬法的話，會生、滅，這個萬法一定會生滅，所以不能夠稱為無上。既然講，無上甚深，而且是微妙難言，不是用語言文字能夠表達的，那這種是什麼？是法身的知見。所以，無上甚深微妙法，是講本體！講到這個心的本體，實相的體。
百千萬劫難遭遇
百千萬劫，就是講「報化身」，就是講，在迷的眾生。前一句是講「法身」這個體，接著這一句是站在眾生位來講，眾生位，還沒有證到實相本性的眾生來立論。
所以這一句是說，還沒有見性的人、沒有證道的人，百千萬劫，一直都在輪迴，很難怎麼樣？證到這種無上甚深微妙難言的法身，他證不了法身，難以實證。
百千萬劫難遭遇，難遭遇什麼？無上甚深微妙的這種法身，用嘴巴沒辦法跟你講清楚的這種法身。假如無上甚深微妙法是指萬法的話，那語言文字都可以表達呀，因為有形相的萬法，可以用嘴巴講，大家都可以聽得懂、可以體會得到。那麼「法身」，無形相的法身就很難讓你能夠體會到。譬如說，我打你一下，你痛！這個「痛」本身沒有形相，很難用嘴巴告訴你「痛」是什麼，只有你去體會，自己體會到：「哇，原來是這樣！很清楚！」所以，那種是嘴巴講不出來的「痛」那種狀況，無形相的痛。那麼「法身」一樣！本來具足，而且永恒存在，但是很難用語言文字表達，言語道斷，只有你去實證以後，才能夠了了知、了了見。
百千萬劫難遭遇，就是在眾生位的時候，你百千萬劫啊，你都很難去證到這種無上甚深微妙的法身。
我今見聞得受持
我今見聞得受持，你要注意這個受跟持，「受」是領納、接受；這個「持」就是實證！實踐才能夠叫做持，假如你沒有實踐，沒有實證，不能夠叫做持。
《六祖壇經》告訴我們，持誦金剛般若經，即得見性，有沒有？六祖這樣交代，要持誦金剛經，即得見性。這裡你就要注意，「持」就是實證、體悟，那麼「誦」，你光誦，不行啊！「誦」是了解，你知道，很清楚了解叫做誦；「持」就是你實證；所以你很了解，而且你又實證，這樣你才可以見性，不是你唸一唸金剛經。好吧，那你唸，唸唸看會不會見性！現在很多人每天唸金剛經，這樣唸當然很好，但是這樣唸會見性的話，那早就見性了。所以，你要特別注意這個字，「受」就是領受，「持」就是實證。
我今見聞，是站在眾生位來講，才講，我今。那麼證悟以後，這個「我」都瓦解了，哪裡還有我今？還見聞什麼？所以，第二句、第三句都是站在眾生位來講。
第一句，無上甚深微妙法，是站在「果地」上來講，法身，果地。後面三句都是講「因地」，眾生位。
「果地」和「因地」要搞清楚。每一句話，我們看經典，你要了解這一句話是站在什麼地方講，果地上講呢？還是因地上講？要弄清楚。所以，我今見聞得受持，就是在眾生位還沒有見性，還沒有證入實相的時候。
那麼，我今見聞，
「見」什麼？了義啊，就是見到這個了義佛法。
「聞」，就是聽到，聽到而且了解怎麼去頓悟實相本心。
接下來，「受」，領受。
領受以後，「持」就怎麼樣？實證！
這個整句都是在講實證的問題，實證法身！不是一般人講的「你說的佛法很妙。」、「佛法很好，什麼境界，佛法怎麼樣。」那是不了義。
這一部《金剛經》都是在講「法身」，世尊自始至終都是講法身佛的知見，他很少講到「報化」。世尊是報化佛，他為眾生講法身佛的知見，實相的知見。
願解如來真實義
這裡的『如來』，就是我們的本性，法身。
這句話說，希望能夠解開世尊你說法真正的實相本義，真實實相，真實！實相！等於都是在講法身。真實義，真實實相法身的本義，這個「真」就是真實，「實」就是實相，真正實相的本義，要解開。
開經偈後三句都是站在眾生位來立論，只有第一句是講法身佛，法身，在「果地」的法身來立論，最後這三句都是站在「因地」來講。
［金剛經。1995/12 台北中和演說。金剛經早 01A］