大家好。
我們在修行的過程中，往往有很多疑問，不過沒關係，如果有疑問，有疑必問，要問清楚。
有時候我們看經典，看得好像似懂非懂，對不對？有疑惑嘛。那麼有疑惑，一定要怎麼樣？把它解開，解開以後就沒有疑惑了。
那麼，為什麼會有疑惑？
就是真心不明！我經常講，「真心」要頓悟啊，如果沒有去頓悟真心的話，很多經典，你會看不懂，疑問也會很多。一旦我們頓悟到真心以後，一切通通解開來了，你的疑惑啊，全部迎刃而解，自然解開。
曾經有一位同修道友，就跟我討論這個菩薩。
他說：為什麼菩薩那麼慈悲，又不厭倦的去度化眾生，為什麼？
我就跟他講，其實這個菩薩一點都不慈悲，談不上什麼慈悲，也談不上什麼功德、不功德。
那麼，他很懷疑。
他說：直了居士，你怎麼講菩薩一點都沒有慈悲，也談不上什麼功德，這是什麼道理？
當時我就用比喻。
我說，我打一個比喻。譬如說，我們身體，全身的細胞，大家都在一起，對不對，我們身體有非常、非常多的細胞，那麼都黏在一起。假設有個人發現了，他身上某一部份有細胞在爛、在發炎了，這是比喻，假設左手的這個細胞在發炎、在爛了，或者是右手的細胞在發炎、在爛了，那麼這個人發現以後，是不是要趕快把它醫好，沒錯吧？如果這個人把他手的細胞發炎醫好了以後，他到處跟人家講說：「我很有功德，我很慈悲，我把自己的手醫好了。」這樣對嗎？這個人，他到處去講說：「我非常的慈悲，我很有功德，我把自己的手醫好了。」這樣不是精神有問題嗎？
他說：對啊。
我說，事實上，我們這個人，細胞全部都黏在一起，對不對？那麼發現自己身上的細胞發炎了，趕快想辦法把它醫好，這樣有慈悲嗎？有功德嗎？沒有啊！
那麼菩薩也是一樣！他為什麼會慈悲？他為什麼會去度眾？也是同樣的道理，因為菩薩他已經到達什麼？一體同觀，完全都是一體！一切的眾生啊，完全一體了。比喻啦，我剛才講的，這個全身的細胞，我們發現，全部黏在一起！「啊，都是我！全身的每一個細胞都是我啊！」那麼我把它醫好了以後，有功德嗎？那不是神經病嗎，對不對，到處跟人家講：「我功德很大，我醫好我身上的細胞了。」這樣這個人有沒有正常？簡直瘋掉了嘛，對不對？
那麼菩薩也是一樣，他發現什麼？他發現所有的眾生都是他！同體啊！已經到達同體了，所以同體起大悲心。這個大悲心，不是有分別心喔！不是說：「我跟你不一樣，所以我起大悲心。」不是這種。假如這種，還有「我相」！還有「我」跟「你」啊！不一樣啊！這種起的大悲心，根本不是大悲心。那麼發現全身的細胞都是自己，而且黏在一起了，這樣同體大悲，才叫做同體。
所以也不是什麼慈悲、不慈悲，你自己把你身上細胞發炎的地方醫好了，你說是什麼慈悲？沒有呀！所以菩薩他不是願意去度眾，這樣了解嗎？
聽到這裡，你可能說：「直了居士，你講那個是不是瘋話？瘋掉了！」
我說，絕對沒有瘋，哪一天你頓悟到了，你就知道了，一切眾生啊，完全同體！都黏在一起！你大概不相信，對不對？那麼，你應該要相信什麼？你身上啊，所有的細胞通通黏在一起，你相信不相信？
那麼，每一個細胞都有思想，你相信不相信？你可能不相信，一定會問：「我腦袋有思想，怎麼我全身的細胞都有思想？」你可能不太相信，哪一天你就相信了。那麼我們的心到達很清淨、很清淨，就會發現：全身的細胞怎麼樣？通通有思想，不是我們的腦部有思想而已，所謂怎麼樣？淨極光通達，明極即如來！這個經典都有講，如果你不到達那個階段，你絕對看不懂經典，也不知道經典在講什麼。
淨極光通達，就是我們這個心，假如說，寂靜，已經怎麼樣？無所住了，到達無所住心的時候，你就發現原來眾生同體！你想要分開都分不開。我們經常講什麼？無住、應無所住，大家都會講，那麼，假設我們的心沒有到達真正無所住心，絕對不了解！不知道這個經典講什麼。那麼，淨極光通達，就是我們的心呢，已經到達無所住心；明極即如來，明極，明白到極點了，清楚到極點了，那個就是如來，所以報化如來啊，沒有不知道，全部都了解！眾生怎麼樣生死流轉，全部都明白。
那麼，當我們頓悟到「真心」的時候，也全部明白！都有什麼？本來啊，功能啊，天生本來的功能全部顯現。因為我們這個心，很亂！所以不明，就好比一桶水，一直搖動！那麼一直搖動的話，這個水就看不到底下是什麼，水搖動了嘛。這個水要是靜止了，不動了，那麼就看到底下是什麼，完全呈現出來了。同樣的道理，淨極光通達！你就明瞭了！我們全身啊，有無量的細胞，每一個細胞都有思想，我不知道各位相信不相信？那麼，不但是所有的細胞都有思想，每一個原子都有思想，我不知道各位相信不相信？
你可能會說：「直了居士，你瘋了！瘋掉了！」
我沒有瘋，如果哪一天你頓悟真心，你就明瞭，真正如此。經典上講：「微塵！微塵！」那麼我們要了解，什麼是微塵？那麼，現在人講的是什麼？原子啦！經典上講的「微塵」，就是我們現在人講的什麼？原子。為什麼世尊會知道原子，兩千多年前就知道這個原子？因為頓悟到真心，破了無明，完全顯現我們現在人講的原子，原子。
我們現在的一切，物質也好，或者是我們身上的細胞也好，全部都是什麼？原子排列！原子！那麼，佛經上寫的叫做什麼？微塵。那麼我們頓悟到真心的時候，完全了知，原來這個原子有思想耶！現在你可能不太相信，對不對？那也沒關係，哪一天你頓悟的時候，本有的功能完全顯現，你沒有不知道的啦。所以很稀奇，很奇怪，奇哉，奇哉，原子他有思想耶，我們人不知道，以為他沒有思想。。。
那麼，你會問我說：「石頭有沒有思想？」
我可以告訴大家，石頭他也有思想！不知道你相信不相信？
有些人會說：「啊，直了居士瘋掉了，胡說啊！」
剛才我講過嘛，所有的原子都有思想。那麼，樹有沒有思想？有呀，不但樹有思想，我可以告訴大家，做個分享啦，你不信也沒關係，我只是跟各位分享，虛空都有思想！不知道你信不信？如果你不信也沒闗係，就當我沒講。虛空都有思想，而且有無量的思想，簡直你算都算不完。你整身都有思想、都有念頭啊，整個身體都有念頭，每一個細胞都有念頭，你的腦袋都有念頭，全部都有念頭！只是我們眾生無知無覺啊，以為：「會想的這個就是我。」
那麼，假如我們淨到極點了，這個心不動了，那麼就會淨極光通達。
你可能會問說：「直了居士，那你這個心有沒有動？」
那麼這個「動」跟「不動」，都是「妄想」！假如離開動跟不動的話，那個真正就叫做不動。所以，不是這個心動跟不動的問題，假如我們離開動跟不動，那個就是真不動。
這樣講，可能大家還是不太了解，一定會問：「怎麼說動、不動，那麼離開動跟不動，這二種都離開，那個叫做真不動？」
假如你沒有到達這個階段，講不清啊！你也不懂我在講什麼。那麼，假如你離開這個相對法，已經頓悟到相對法的不究竟，那麼所有的經典，你一看就懂，它都離不了這個。
那麼我們剛才講，就是全身所有的細胞都有思想，他怎麼樣代謝，你都很清楚，自然知道！不是要學，所以才講說，無學！無學！就是不必學，不是要你學。你為什麼要學？就是不知道才要學，對不對？人家的經驗你去學，就是因為你不知道，人家的經驗，知道以後告訴你，所以才落在什麼？「有學」的階位。
所以我們看佛經佛典，有時候看到「這位菩薩還在有學的階位。」，就是他不明啦，這個心，他不明！所以才叫做什麼？「有學」。那麼已經阿羅漢了，無學了，為什麼「無學」？他不用學，自然明瞭啊！哪要學什麼。所以我們去頓悟真心，那一切全部呈現出來，跑都跑不掉。
我經常講，釋迦牟尼，他為什麼會講那麼多經典？他去哪裡學？為什麼他會深入經藏，智慧如海，他去哪裡聽什麼人講經？他為什麼會深入經藏又智慧如海？我們這個『經藏』，事實上是什麼？是我們的本心，實相的體性。我們頓悟真心以後破無明，這樣的話，全部的經典都在心裡面，都在心中！跑不掉。所以釋迦牟尼才有那麼多經可以講，講不完啊！簡直就是什麼？無量無邊。
那麼我現在講這個虛空，它有什麼？它都有念頭！不知道你相信不相信？這個好像經典沒有講到。那麼經典沒有講到的，我們可不可以講？可以講呀，只是我跟大家一起來分享。你如果認為：「直了居士是瘋掉了。」那也沒關係，你聽聽就算了，我是在這裡跟大家分享而已。分享什麼？我的經驗。那麼我的這種見地，假如說你不信，那沒關係，大家做個參考就可以了。
我們全身都有思想！任何一處都在思想！所以這個細胞他會代謝，你不必指揮他，你也指揮他不了，他每一個細胞都在代謝，都有思想，你指揮不了他的，但是你會知道。就好比我們人啊，人跟人在一起，那我們可不可以指揮別人？好像指揮不動，他有他的思想，你怎麼指揮也指揮不了他的思想。你可以控制他的人，對不對？你可不可以控制他的思想？不行呀，他愛怎麼想，你控制不了。那麼，我們人可以控制人的行動，對不對，你可不可以控制他的思想？不可能啊！那麼全身的細胞也是一樣，他有思想，當你發現他的思想的時候，「哇！全部的細胞他都有思想耶，都跟我們黏在一起！沒有辦法分開。」
那麼菩薩也是一樣！他到了一體同觀的時候，他就發現所有的眾生跟他是黏在一起，就好比我們身上的細胞全部黏在一起，都是自己！那麼發現身上的細胞在發炎了、在痛了、在腫了，他會怎麼樣？想辦法把它醫好。這樣把自己身上的細胞醫好了以後，有沒有功德？實無功德。那麼講有功德，是什麼？是瘋掉了，自己把自己的細胞醫好了，說：「我功德很大，我好慈悲喔！」這樣對嗎？簡直是瘋子，對不對。那麼，如果再跟人家講說：「你身上的細胞，你趕快醫，醫好以後，你功德很大！」那這樣不是瘋掉了嗎？對不對？
所以這個菩薩，他為什麼那麼慈悲？實在是沒有什麼慈悲可言啦，醫自己怎麼會有什麼慈悲？一切的眾生跟他是同體啊！到了一體的時候，就起了一體同觀，就發現所有的眾生都是他自己啊！那麼自己把自己醫好了以後，你說有功德嗎？那不是笑話，對不對。所以你說菩薩有什麼慈悲、什麼功德，那都是什麼？騙騙小孩，實無功德啦！一點都沒有。
那麼這樣講，眾生會起疑惑，他說：「那沒有功德，我不要修了，我也不去度人了。」
為什麼會這樣？
因為他還沒有到達一體同觀的那個階位，所以他發現：「我是我！你是你啦！」就好比我們身上的細胞，他到達不了一體的時候，他就看不到全身的細胞都黏在一起，那麼他只會分別：「我這個細胞跟你這個細胞不一樣，雖然我跟你好像在一起，但是我的細胞就不是你的細胞。」這是比喻啦。那麼菩薩就發現，全部的眾生都是他！就好比一個人發現，全部的身體，身上所有的細胞全部都是他！沒有一個細胞不在他身上，所以細胞在發炎、在腫，他要怎麼樣？要把他醫好。那麼醫好以後，實無功德！如果說有功德，那是笑話，也是同樣的道理。
當時這位同修一聽到，他就很高興：哦！原來如此。
這是我在這裡，跟大家一起來分享。
我們眾生啊，好像都是無知無覺，好像什麼都不曉得，要學，對不對？那也無可厚非，好像佛經佛典，我們要學。其實，如果我們的心很清淨，那麼清淨到一段時間以後，你就知道怎麼去頓悟「真心」了。那麼真心一旦被你頓悟到以後，你就會去破「無明」。那麼真心那個無明一旦被你破掉以後，那就明心見性了。這是在這裡，跟大家一起分享。
那麼一旦到了明心見性的時候，你不可以說：「啊，我見性！」這個話不能講，沒辦法講說：「我在見！見什麼、什麼性！」絕對講不出來。
我打一個比喻。譬如說，這個虛空，假設啦，這個虛空，如果它說：「我這個虛空以外，還有一個虛空。」這樣像話嗎？「我這個虛空，還可以見到別的虛空。」這樣像話嗎？因為虛空只有一個，比喻啦，不是很究竟，但是大家稍微可以體悟一下。虛空，它不能講說我在見虛空啊，如果虛空它講說：「我在見虛空。」這樣對嗎？因為虛空只有一個，對不對。
所以「見性」這個名稱，只是一種什麼？形容詞。見性，見性，實際上，如果你這樣講：「我在見性！」那這樣不對，你還有「我相」！你是誰？你又見什麼性？對不對，所以這個話一開口就毛病了！所以不能講啊，一講就有毛病。
那麼經典也是如此，不得已講的啦！本來不能講，不得已來講，沒辦法啊，因為不講，眾生迷迷糊糊！也沒有辦法開悟啊！經典只是工具而已。所以我寫的這個《大乘智慧了義錄》也是工具而已，方便說！另外我寫的《大涅槃了義法典》也是一樣，方便說啦！那麼裡面就有〈六根圓通法門〉，可以利用六根，哪一根都可以去修、去頓悟，這個以後再講。
［大乘智慧了義錄。2011/09/24 電視演說 第 18 集］