六祖大師法寶壇經
［悟法傳衣第一］
時，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請師於大梵寺講堂，為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
大師告曰：
善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。
大師良久復告眾曰：
善知識。菩提自性，本來清淨。但用此心直了成佛。
善知識。且聽惠能行由得法事意。
能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，能得錢，卻出門外，見一客誦經。能一聞經云：應無所住而生其心，心即開悟。遂問客誦何經。客曰：金剛經。復問從何所來持此經典。客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗但持金剛經即自見性，直了成佛。能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。
能安置母畢，即便辭親。不經三十餘日，便至黃梅禮拜。五祖問能曰：汝何方人，欲求何物。能對曰，弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師。惟求作佛，不求餘物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛。能曰，人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別。祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。予曰，惠能啟和尚，弟子自心常生智慧。不離自性，即是福田。未審和尚教作何務。祖云：這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。能退至後院，有一行者差能破柴踏碓。
經八月餘，祖一日見能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。知之否。能曰，弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救。汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用！見性之人，言下須見！若如此者，輪刀上陣亦得見之。
眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚，有何所益。神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，咸言：我等已後依止秀師，何煩作偈。
神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別。若不呈偈，終不得法。大難，大難。
五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相，及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。
偈曰：
身是菩提樹。心如明鏡臺。
時時勤拂拭。勿使惹塵埃。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈，報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。
祖三更喚秀入堂。問曰：偈是汝作否。秀言，實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否。祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性不生不滅，於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
復兩日，有一童子於碓房過，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰，誦者何偈。童子言：爾這獦獠，不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道。能曰，我亦要誦此，結來生緣，同生佛地。上人。我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。
童子引至偈前作禮。能曰，能不識字，請上人為讀。時，有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言亦有一偈，望別駕為書。別駕言：獦獠。汝亦作偈，其事希有。能啟別駕言，欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
能偈曰：
菩提本無樹。明鏡亦非臺。
本來無一物。何處惹塵埃。
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，云：亦未見性。眾人疑息。
次日。祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：求道之人為法忘軀，當如是乎。即問曰：米熟也未。能曰，米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。
遂啟祖言：
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。
祖知悟本性，即名丈夫，天人師，佛。三更受法，人盡不知。便傳頓教心法及衣缽，云：汝為第六代祖。善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。
聽吾偈曰：
有情來下種。因地果還生。
無情既無種。無性亦無生。
祖復曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。能曰，向甚處去。祖云：逢懷則止，遇會則藏。惠能三更領得衣缽，云，能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口。五祖言：汝不須憂，吾自送汝。
祖相送直至九江，驛邊有一隻船子。祖令惠能上船，五祖把艣自搖。惠能言，請和尚坐，弟子合搖艣。五祖云：合是吾渡汝。能云，迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是，如是。以後佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。
五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：和尚少病少惱否。曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授。曰：能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性情麤慥。極意參尋，為眾人先，趂及於能。能擲下衣缽於石上，云，此衣表信，可力爭耶。能隱於草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣來。能遂出坐盤石上。惠明作禮云：望行者為我說法。能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰，不思善，不思惡，正與麼時哪個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云：上來密語密意外，還更有密意否。能云，與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。能曰，汝若如是，吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問：惠明今後向甚處去。能曰，逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下，謂趂眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤跡。當別道尋之。趂眾咸以為然。
能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰，但喫肉邊菜。
一日思惟，時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時，有風吹幡動。一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。能進曰，不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字。宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否。能曰，不敢。宗於是執弟子禮，告請傳來衣缽出示大眾。宗復問曰：黃梅付囑，如何指授。能曰，指授即無，唯論見性，不論禪定解脫！宗曰：何不論禪定解脫。謂曰，為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法。能曰，法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。如《涅槃經》高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否。佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。於是為能剃髮，願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門。
能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之因，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先世聖人無別。
師復告眾曰：
善知識。菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。
善知識。世人終日口念般若，不識自性般若。猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識。摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？「摩訶」是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。
善知識。莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。
善知識。世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰「摩訶」。
善知識。迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識。心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是「般若」。善知識，一切般若智皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。非吾弟子。
善知識。何名般若？「般若」者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕。一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。當自言我修般若，念念說空，不識真空。「般若」無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。
善知識。迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識。凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫。後念悟，即佛。前念著境，即煩惱。後念離境，即菩提。
善知識。摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。善知識。我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。
善知識。若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說、為上根人說，小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海，不增不減。若大乘人、若最上乘人聞說金剛經，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤，百川眾流卻入大海合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。
善知識。小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。善知識。內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。
善知識。一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法，本自人興。一切經書，因人說有，緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識。不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：我本元自性清淨。若識自心見性，皆成佛道。《淨名經》云：即時豁然，還得本心。善知識。我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者直示正路。是善知識，有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處！何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。
善知識。智慧觀照內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名「無念」？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行發願受持如事佛故終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生斷佛種性。
善知識。吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：
說通及心通。如日處虛空。
唯傳見性法。出世破邪宗。
法即無頓漸。迷悟有遲疾。
只此見性門。愚人不可悉。
說即雖萬般。合理還歸一。
煩惱暗宅中。常須生慧日。
邪來煩惱至。正來煩惱除。
邪正俱不用。清淨至無餘。
菩提本自性。起心即是妄。
淨心在妄中。但正無三障。
世人若修道。一切盡不妨。
常自見己過。與道即相當。
色類自有道。各不相妨惱。
離道別覓道。終身不見道。
波波度一生。到頭還自懊。
欲得見真道。行正即是道。
自若無道心。闇行不見道。
若真修道人。不見世間過。
若見他人非。自非卻是左。
他非我不非。我非自有過。
但自卻非心。打除煩惱破。
憎愛不關心。長伸兩腳臥。
欲擬化他人。自須有方便。
勿令彼有疑。即是自性現。
佛法在世間。不離世間覺。
離世覓菩提。恰如求兔角。
正見名出世。邪見是世間。
邪正盡打卻。菩提性宛然。
此頌是頓教。亦名大法船。
迷聞經累劫。悟則剎那間。
師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。時，韋史君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎善哉，何期嶺南有佛出世。