金剛般若波羅蜜經
［法會因由分第一］
如是我聞。
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
［善現啟請分第二］
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？ 佛言，善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。 唯然。世尊，願樂欲聞。
［大乘正宗分第三］
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
［妙行無住分第四］
復次。須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？ 不也，世尊。 須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不？ 不也。世尊。 須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
［如理實見分第五］
須菩提，於意云何，可以身相見如來不？ 不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。 佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
［正信希有分第六］
須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？ 佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
［無得無說分第七］
須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
［依法出生分第八］
須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？ 須菩提言，甚多，世尊。 何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
［一相無相分第九］
須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？ 須菩提言，不也。世尊。 何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。 須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？ 須菩提言，不也。世尊。 何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。 須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？ 須菩提言，不也。世尊。 何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。 須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？ 須菩提言，不也。世尊。 何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
［莊嚴淨土分第十］
佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？ 不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。 須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？ 不也。世尊。 何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。 是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？ 須菩提言，甚大，世尊。 何以故？佛說非身，是名大身。
［無為福勝分第十一］
須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。 須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？ 須菩提言，甚多，世尊。 佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
［尊重正教分第十二］
復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
［如法受持分第十三］
爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經？我等云何奉持？ 佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。 須菩提，於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？ 須菩提言，甚多。世尊。 須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？ 不也。世尊。不可以三十二相得見如來。 何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
［離相寂滅分第十四］
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊。若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以者何？我相，即是非相。人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。 佛告須菩提，如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
［持經功德分第十五］
須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受、讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。
［能淨業障分第十六］
復次，須菩提，善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
［究竟無我分第十七］
爾時，須菩提白佛言，世尊。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？ 佛告須菩提，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？ 不也。世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 佛言，如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。 須菩提言，世尊。如來說人身長大，則為非大身，是名大身。 須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說，一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
［一體同觀分第十八］
須菩提，於意云何？如來有肉眼不？
如是，世尊。如來有肉眼。
須菩提，於意云何？如來有天眼不？
如是，世尊。如來有天眼。
須菩提，於意云何？如來有慧眼不？
如是，世尊。如來有慧眼。
須菩提，於意云何？如來有法眼不？
如是，世尊。如來有法眼。
須菩提，於意云何？如來有佛眼不？
如是，世尊。如來有佛眼。
須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？ 如是，世尊。如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？ 甚多，世尊。 佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
［法界通化分第十九］
須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？ 如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。 須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
［離色離相分第二十］
須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？ 不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？ 不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
［非說所說分第二十一］
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言，世尊。頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
［無法可得分第二十二］
須菩提白佛言，世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？ 佛言，如是，如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
［淨心行善分第二十三］
復次。須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
［福智無比分第二十四］
須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
［化無所化分第二十五］
須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
［法身非相分第二十六］
須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？ 須菩提言，如是，如是。以三十二相觀如來。 佛言，須菩提。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。 須菩提白佛言，世尊。如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。 爾時，世尊而說偈言，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
［無斷無滅分第二十七］
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
［不受不貪分第二十八］
須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊。云何菩薩，不受福德？ 須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說，不受福德。
［威儀寂靜分第二十九］
須菩提，若有人言，如來若來、若去，若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
［一合理相分第三十］
須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？ 須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。 須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
［知見不生分第三十一］
須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？ 不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。 須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
［應化非真分第三十二］
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
金剛般若波羅蜜經