［無為福勝分第十一］
須菩提。如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
須菩提言：甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
須菩提。我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊。
須菩提言：甚多，世尊。
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中、乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
現在我們來講《金剛經》的第十一分，無為福勝分第十一。
這一分是講，無為福，跟有為福來相比較。
那麼，什麼叫做「無為福」？什麼叫做「有為福」？這個「無為」福，就是開悟，開悟明心見性，才叫無為的福。「有為」的福是有漏的福，就是有盡頭，福報享盡以後又墮落了，又輪迴了，這個叫有漏的福。
那麼這一分，又強調什麼？強調無漏跟有漏、無為跟有為的福報，又來比較。這是第十一分，無為福勝分第十一，這裡講的是，無為的這種福報勝過有為的福報，無為勝過有為。
我們來看經文。
須菩提。如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
這裡是用比較，「無為」的福德和「有為」的福德來比較。
須菩提言：甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
這裡是用比較，「無為」的福德和「有為」的福德來比較。
世尊說：須菩提，如恆河中所有沙數，如果用印度恆河所有的沙來算，這個沙是不是非常之多呢？你的意思怎麼樣，這個恒河的沙多不多啊？是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。恆河的沙，算的完嗎？很難算，對不對，多的不得了，所以須菩提回答世尊說，非常之多啊。
如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，這個恆河的沙非常之多，如果用恆河的沙來做比喻，每一粒沙來代表一個恆河，這樣算起來，有多少恆河啊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙，用沙來比喻成恆河的話，這些恆河裡面又有恆河沙那麼多的沙，那不得了！這個還能算嗎？根本算不清了，沒有辦法算了。所以世尊告訴須菩提，如果用恆河的沙來比喻，又用這個恒河沙的數目來代表恆河來算的話，那不得了，等於說有恆河沙那麼多的恆河，那麼，那麼多恆河裡面的沙，那麼多！那不得了。
須菩提。我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊。
世尊說：須菩提，我今天實際告訴你，實話實說，很實在地告訴你。若有善男子、善女人，假如說有根器好的善男子、根器好的善女人，這個「善」是表示根器好，根器非常好才能夠稱為善，普通的根器不能夠稱為善。普通的根器的話，世尊講要破相，不能馬上破相啊，世尊講的佛法，不一定能夠完全徹悟，世尊講的佛法，不一定能夠明瞭，世尊講的佛法，不一定能夠很快的做到，不能稱為善男子善女人。這裡的善男子、善女人，一定是根器非常好。
須菩提言：甚多，世尊。
世尊說：須菩提，我今天實際告訴你，實話實說，很實在地告訴你。若有善男子、善女人，假如說有根器好的善男子、根器好的善女人，這個「善」是表示根器好，根器非常好才能夠稱為善，普通的根器不能夠稱為善。普通的根器的話，世尊講要破相，不能馬上破相啊，世尊講的佛法，不一定能夠完全徹悟，世尊講的佛法，不一定能夠明瞭，世尊講的佛法，不一定能夠很快的做到，不能稱為善男子善女人。這裡的善男子、善女人，一定是根器非常好。
那麼，根器非常好的善男子、善女人，他們怎麼樣？以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，這樣的布施，得福德多不？須菩提言：甚多，很多。世尊又用「有漏」跟「無漏」來相比較，又用這個三千大千世界七寶，像恆河沙數那麼多的三千大千世界的寶物來布施，這樣的話，得到福多不多？當然多。那麼，這種福報還是有漏，不管如恆河沙數那麼多的恆河的七寶布施，還是有漏！為什麼？還是幻境！還是不究竟。所以這裡又用恆河沙數來比較了，「有為」跟「無為」的福來比較。
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
世尊說：須菩提，如果有善男子、善女人用這個七寶如恆河沙數的恆河來布施，不如怎麼樣？不如有人受持四句偈！這個四句偈就是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」那麼，菩薩要什麼？要破相，要破我相、破人相、破眾生相、破壽者相，菩薩應「無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」這個也是屬於四句偈裡面的。
（ 四句偈1 金剛經：法身非相分第 26
2 ：大乘正宗分第 3 離相寂滅分第 14 究竟無我分第 17 ）
世尊說：須菩提，如果有善男子、善女人用這個七寶如恆河沙數的恆河來布施，不如怎麼樣？不如有人受持四句偈！這個四句偈就是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」那麼，菩薩要什麼？要破相，要破我相、破人相、破眾生相、破壽者相，菩薩應「無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」這個也是屬於四句偈裡面的。
（ 四句偈1 金剛經：法身非相分第 26
2 ：大乘正宗分第 3 離相寂滅分第 14 究竟無我分第 17 ）
世尊說，如果有善男子、善女人，如恆河沙數的七寶來布施，那麼多的布施，不如有人來
破「相」，破四相，「無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」，不如有人來破四相，不如有人講解這個四句偈來實證，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」那麼，這裡不能見『如來』，就是不能證「法身」如來，不能證道！沒有破相是不能證道的，所以不如有人來實證這個破相離相之法。
因為前面那個布施是「有為」法，那個福報有盡，後面這個福才是無盡的，為什麼？破相、離相，證道了！永遠不輪迴了！所以世尊說，受持四句偈，自己實證以後，為他人說，又跟他人講這個破相離相之法，這樣的話，而此福德，勝前福德，而此福德就是實證四句偈的福德，要勝過什麼？勝過前面像恆河沙數那麼多的三千大千世界的寶物來布施，為什麼？因為一個是證道，不輪迴了！一個是沒有證道，還在輪迴。那麼還在輪迴享福，雖然是得到福報，但是不究竟啊，還是在受苦，不管你在三界的分段生死輪迴也好、在菩薩界的變異生死輪迴也好，都還是在輪迴中，還是有苦！那麼有苦的情況下，不能說得到永恆的福報，這種福報有盡，不能算究竟。
所以這一分，世尊又用這個福報來相比較，「無為」的福報勝過「有為」的福報，等於說你證道開悟的福報勝過你任何福報，你用怎麼須彌山大的福報也好、怎麼恆河沙數的福報也好，都不會勝過什麼？開悟的福報。
所以，我們的目標在哪裡？明心見性！破相、離相，證到實相，永遠不輪迴，這個才是真正的大福報，無盡的福報啊，我們要明瞭。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。無為福勝分第十一］