大家好。
歷代祖師，很多人都是在果地上立論，而不講因地。
為什麼不講因地？
因為因地不了義。像很多歷代祖師，他一開口就是看你見不見性？如果你不見性的話，他就不跟你講。
那麼這樣講的話，歷代祖師不講因地，都講果地，好像都採果實而不栽種，好像是這樣。
其實不然，因地的修行都是一種方便，不究竟！所以歷代祖師就不跟你講因地，他看看你有沒有見性。像六祖，他就唯論見性，不論禪定解脫！我看你有沒有見性，我不跟你講那些什麼禪定，那些我不跟你講，為什麼？不究竟！你要去禪定，你就去禪定；你要去念佛，你就去念佛；我只看你有沒有見性？如果你沒有見性，那一切免談，因為還在輪迴中！
這樣講的話，要怎麼見性呢？對不對？
那麼我常常在講，這個「真心」，一定要去頓悟！頓悟了真心以後，才能夠怎麼樣？見性。假如我們用現在這種「假心」在修的話，沒有去頓悟真心，講白了就是白白修！不能明心見性，不能逃脫輪迴。
我們現在來講一下這個念佛法門。為什麼要講呢？因為很多人都來問我，他說：「直了居士，我這樣念佛，會不會往生？」很多問題啊！所以現在我來跟各位談一下念佛法門，也來解釋一下什麼叫念佛法門。
現在修行，很多人念佛，那麼這個念佛，我們探討一下，要唸到什麼時候。有些人說：「要唸到一心不亂。」好像這個心啊，會亂，對不對。那麼這個心，會亂的心，是什麼心？一定是「假心」，絕對不是真心。我們現在在講話、各位在聽法，這個心是什麼心？生滅無常心！那麼，我們用這個生滅無常心來念佛的話，得到的還是什麼？生滅無常心！所以我常常在講，因地不真，那麼你的果地絕對不是真的。
不是說念佛不好，而是因為念佛的人弄不清楚什麼是念佛法門，自己搞不清楚，同時也教人家念佛法門，結果被教的也弄不清楚，那麼到最後都不能明心見性。那不能明心見性，要怎麼辦呢？那麼就要往生了，對不對，就有「往生西方極樂世界。」這個說法了。
那麼，什麼叫做「西方極樂世界」？一真法界，常寂光淨土，也就是明心見性，實相、如來、真如，那麼名稱很多，都代表什麼？不生滅的體性啊！那個才是真的！如果會生、會滅的，這個絕對是「假」，就是現在我們會講話、會聽，這種心就是生滅無常心。所以我們首先要了解，這個「念佛法門」的意義是什麼？就是要一真法界，常寂光淨土，也就是要明心見性！如果不是這樣的話，這個念佛法門就有二法了，對不對？所以就是要去頓見實相的體性，不生滅。
那麼這個念佛法門，我們現在來分析一下，念佛法門就有持名念佛；還有什麼？觀想念佛；還有什麼？實相念佛，對不對？
那麼，要念到什麼時候？有些人說：「念到一心不亂。」那麼我們就要了解，什麼叫做一心不亂。
很多人認為說：「我現在這個心，會唸的這個心，我要把它唸到一心不亂。」
我說，你這個「假心」，你唸到死掉，這個心都還會亂！你相信不相信？那麼為什麼說，唸到死掉，這個心還會亂？有些人，他就要唸到死掉，唸到往生的那一天，還要怎麼樣？還要很多人來助唸，他去不了啊！對不對？如果你去得了，怎麼要那麼多人來助唸呢？！有沒有不亂？沒有啊！像釋迦牟尼佛，當時印度他們很多弟子，那弟子往生的時候，有沒有人助唸？沒有呀！那麼，為什麼沒有人助唸？因為他們明心見性了，哪要什麼人來幫助呢？！那麼經典也沒有記載要助唸呀！我們在《楞嚴經》念佛圓通章裡面，也看不出來有這個助唸。等一下我再來解釋一下，〈念佛圓通章〉是怎麼回事。。。
現在我們就先來講，什麼是一心不亂。
這個「一心」，就是實相的體性，叫做一心，它本身就是不亂的，這是形容詞。「一心」就是不生滅的體性，就是明心見性，見到什麼？不生滅的體性，那個叫一心，它永恒不會亂。我常常講，你要把它打亂都不可能，你要讓它亂都不可能亂，所以叫做一心不亂。不是你現在在聽法、我在說法的這個心、還有念佛的這個心，它要唸到不亂，不是！這個是會亂的。你為什麼要念佛？就是你這個心會亂，對不對，會亂的東西才說要唸，唸到它不亂，對不對？那麼，如果你不唸的時候，怎麼辦？它又亂了，對不對，那一直唸，要唸到什麼時候？無有了時啊！
有些人說：「唸到死掉那一天。」
那麼，如果你要臨終的時候，這個心亂了，你怎麼辦？如果臨終的時候，忽然這個病痛，非常的痛，像很多婦女要生孩子的時候，陣痛那種痛法，非常的痛，可以唸嗎？不行了。不相信呢，婦女在很痛要生產的時候，你叫她念佛，唸唸看，看她能不能唸？沒辦法唸啊！這樣的話，如果臨終非常痛苦的時候，沒辦法唸了，那你一生的念佛不是白唸了，對不對，所以就有「助唸！」那種說法了。
不過，我們現在來探討一下，就是這個會亂的心，你才要怎麼樣？你才要唸，才要讓它不亂，對不對，你念佛的目的是什麼？就是要讓這個心不亂，要定嘛，一個不定的東西，你才要讓它定，對不對？那麼，如果原本就定的東西，你要不要定？就不用定了嘛。我常常在講，這個是「假心」，你怎麼唸，它都亂！你要用這個假心，去頓悟真心！一旦你頓悟到的時候，那個「真心」啊，永恒不亂！我常常講，你要弄亂它都不可能，所以不是用這個假心啊，持名念佛，這樣一直唸。
有些人說：「我啊，念佛一天兩萬聲；一天三萬聲；一天五萬聲。」
我說，你這樣唸不是不好，就是你這個假心不會亂想，這樣而已，等你不唸的話，你這個假心馬上又亂。就好比這個地球，打一個比喻，這個地球是不是會動？會動嘛，對不對，它會自轉。假設你非常厲害，把這個地球怎麼樣？把它定住，假設你這麼厲害把地球定住，那麼如果你不定它的時候，這個地球又怎麼樣？它又轉了！對不對。那麼，現在我們這個「假心」也是一樣，你念佛，一直唸，好像這個假心很清淨，好像不會亂，對不對？當你不唸的話，它馬上就亂了！不相信呢，念佛，你唸三個月、五個月，你唸三年好了，假設你不念佛了，看看這個心會不會亂？它又亂了！對不對，所以無有了時。我們要看清楚，這個是「假心」，這個不是真正的實相本體，假如用這個假心做為因地來修的話，那麼《楞嚴經》講，因地不真，果遭紆曲！到最後，果地還是假，不是真的。。。
那麼剛才我們探討一心不亂，這個「一心」就是實相的體，那麼它不會亂的，所以叫做一心不亂。那麼很多人就誤解，也不知道什麼叫做一心不亂，他就想說：「我現在在念佛這個心，我要把它弄成不亂。」事實上，這個心不會不亂的，它今天想這樣，明天就想那樣，念佛的心本身還是什麼？妄想心！大家都看不清楚，它是生滅無常，一生！一滅！一生！一滅！那速度之快啊，非常的快！如果你功力不到達那裡，你看不清楚它的速度有多快，只是大家在念佛，無知無覺啊，以為：「我現在在唸的這個，就是我的心！它就是佛性！」這個是生滅無常心！所以在〈四念處〉，就有怎麼樣？觀心無常！就是在講這個心，無常心。很多人對這個『心』不太了解，這個心呢，有什麼？有「假心」，就是你現在在聽法的這個生滅無常心；那麼，還有一個「真心」，真心你想要把它動搖，都沒有辦法動搖，而且怎麼樣？它永恒不亂，它不是要你唸。
那麼我們現在，「念佛」就是要用這個假心，去頓見真心！那麼真心被你頓見以後，這個無明就很快斷掉；這個無明一旦斷掉以後，你就明心見性了！那麼名稱就是什麼？常寂光淨土，也就是「一心不亂」！這個「一心」就是實相，「不亂」就是實相永恒不會亂掉。所以，一般人不知道這個一心不亂是什麼意思，他要去怎麼樣？持名念佛，想把現在這個心，怎麼樣？把它唸到不亂，就像神秀那種做法，就是要時時勤拂拭，勿使惹塵埃。我們這個心，如果要時時勤拂拭，要拂拭到什麼時候？對不對？六祖馬上就把他破掉，你根本不見性！六祖就說，本來無一物，何處惹塵埃。本來無一物，代表什麼？實相的「體」！何處惹塵埃，實相的體，哪會污染！你不見性，你要時時勤拂拭，用這個「假心」，妄想心，在那邊一直拂拭，拂拭到什麼時候？不了義！不知道釋迦牟尼佛在講什麼，對不對？
好，現在我們再探討，這個念佛法門要怎麼辦。
我們翻開《楞嚴經》，這個〈念佛圓通章〉的記載，很多人也是看不懂，以為要持名念佛這樣唸，對不對？那麼持名念佛，只是讓你這個假心好像比較清淨，這樣而已，當你不唸，它馬上就不清淨了，你相信不相信？所以，一直要修！修到什麼時候？修到死掉那一天。那麼死掉那一天，還不見得怎麼樣？會清淨啊！如果那一天，你全身很痛，非常地痛，快要死了，很痛，你還能唸嗎？你不能唸了，對不對，那以前唸的不是白唸了嗎？
這個持名念佛，就是讓我們的心，這個妄想心，比較怎麼樣？比較清淨而已，沒有那些亂的念頭而已。其實這個念頭，生滅無常！它非常的快速！大家如果有到某一個階段，你就發現這個念頭是無常心！非常的快速！有時候起好的念頭，有時候起壞的念頭。那麼你唸到很勤勞，一天三萬、五萬聲的話，這個念頭比較靜了，那麼比較靜，好像沒有那些亂七八糟的念，對不對？
那麼很多人說：「不會夾雜。」我們聽很多人講說：「我唸的時候，不可以夾雜。」
你不可以夾雜什麼？亂念頭，對不對？那麼不管你是亂念頭也好、你是清淨念也好，都是「念」！不管是夾雜也好、不夾雜也好，這個完全是什麼？「妄想心」！看不清楚啊，那麼以這個妄想心做為因地來修，最後得到的是什麼？還是「妄想」！《楞嚴經》就講*，譬如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得，如果你用這個沙來煮飯，最後得到是什麼？熱沙！根本不能吃！要用米煮飯，最後才可以成飯，才可以吃。一樣的道理，我們要用這個妄想心，去頓悟什麼？頓悟真心！不是用妄想心來修，修到最後得的妄想心，還是妄想。因為一般初學的人沒有智慧，看不清楚啊！這個妄想心的作用，他也搞不懂，所以要怎麼樣？持名念佛，唸一句佛號啊。。。
（ *請見 楞嚴經：三十講之 10 ）
（ *請見 楞嚴經：三十講之 10 ）
那麼，我們再來談觀想念佛。觀想念佛，得的結果也是什麼？也是「相」！觀想的本身是妄想，大家弄不清楚，所以有觀想念佛。那麼他觀出來的、想出來的，絕對是什麼？「妄想」！是自己的妄想心所變現出來的，自己不清楚呀，所以觀想法門也不是究竟。
究竟的話，就是明心見性！實相念佛！那麼實相，要不要唸？實相哪裡要你唸！就是要你這個妄想心，去頓悟真心！一旦真心被你頓悟到，那個真心就是「實相」，那個體性啊，不生不滅，不來不去。《金剛經》講的很清楚，如來者，無所從來，亦無所去1 ！若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來2 ！不能見什麼『如來』？就是實相的體性，那個就是真如來，實相如來不會生滅，法身實相也不會來、也不會去，《心經》講的，不生不滅，不垢不淨，不增不減，這個就是實相的「體」。所以，不是要我們這個妄想心來成就佛道，這個妄想心是生滅無常；要用這個妄想心去頓見真心！那個真心「無明」一破，就是明心見性。
（ 請見 金剛經： 1 威儀寂靜分第 29 2 法身非相分第 26 ）
心經： 般若波羅蜜多心經註解 ）
（ 請見 金剛經： 1 威儀寂靜分第 29 2 法身非相分第 26 ）
心經： 般若波羅蜜多心經註解 ）
所以這個念佛法門，很少人知道，怎麼唸也不知道，以為：「我用心來唸。唸出聲音出來，從嘴巴出去，然後再從耳根進去，這樣循環。」這個是教初學的小孩子，這樣你的妄想心比較不會亂想而已，不是真的這樣「這個聲音出去，從耳根這樣進來，然後又出去，又進來，這樣循環。」這是輪迴相啊！
這個聲音是什麼？聲音是「妄想」。我以前介紹過，這個聲音本來是沒有，是因為什麼？空氣震動跟腦部這個腦波，衝擊！那麼成為有「聲」的感覺，透過耳膜、空氣當媒介，這個以前我們講過，這個是妄想心啊！這個叫做什麼？聲「塵」。那麼，如果你要這樣由心唸，然後口唸聲音出來，然後進入耳根，這樣是你這個妄想心、生滅心，比較不會怎麼樣？比較不會亂，比較清淨而已！其實，如果你用這個聲音做因地來修的話，《金剛經》就跟你講，若以色見我，以音聲求我，怎麼樣？這種人行邪道，不可能明心見性！世尊就明白跟你講，《金剛經》也跟你講了。
那麼這個念佛法門，《彌陀經》是怎麼樣？如果你看懂了，它就是跟《金剛經》無二無別！如果你看不懂，你就會去唸佛號。事實上，不是這樣子！「念佛」，最重要的理念就是用這個假心去頓悟真心，這個叫念佛，那麼見佛性啊，用這個假心去頓悟真心，證到佛性，這樣叫做念佛！不是去唸佛號。如果你唸個佛號，這樣這個心可以比較清淨，這是假心啊！那你唸任何符號都一樣，不一定要念佛號，你相信不相信？你唸其他的符號，只要你不懂的符號，不懂得什麼意思，你這個心就會比較清淨。
譬如說，我們要持咒，對不對，那麼持咒的意義是什麼？讓你這個妄想心比較不會起妄想而已，因為你不懂咒裡面的意思，也不翻譯給你聽。如果翻譯給你聽的話，你就不要唸了，為什麼？因為它裡面的意思，你都懂，你就認為：「唸這個，有什麼？沒有什麼啊！作用不大。」因為很神祕，你不懂嘛，對不對，不知道它的意義如何，那麼你會認為：「這個持咒的功力，不得了！」眾生都是這樣，那麼你就會持咒了，由於你不知道這個咒的意思是什麼，你就會繼續持，把它背起來，你也不懂意思呀，那麼一直專心唸、唸、唸，持咒，你就不會亂想，好像這個妄想心比較清淨，這樣而已。我們不是要這樣！我常常跟大家分享說，要用這個假心，這個妄想心，去頓悟實相本體！這個真心才究竟！那麼，這個真心的「無明」一下子就被你破掉了，那麼就明心見性了。
念佛法門也是很好用，只是眾生不會用，亂修一通啊！那麼修到最後，要怎麼樣？要往生那天，還要再唸！如果你那天很倒楣，身體非常的痛苦，你唸不下去了，怎麼辦？唸到最後不能往生，那不是白唸了嗎？那就倒楣了，白白一生念佛，到最後也不能往生，對不對？
好，我們再來探討，這個唸到最後，有些人說：「啊，我聽說過，有人要往生的時候，見到佛來了。」
這種說法，我也相信！那個是什麼『佛』？那個是妄想佛！絕對不是法身佛，不是實相的體性。法身佛，無形、無相，哪有讓你看到什麼相！《金剛經》就跟我們講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，你不可能明心見性！
（ 法身 金剛經：法身非相分第 26 如理實見分第 5 離色離相分第 20 ）
（ 法身 金剛經：法身非相分第 26 如理實見分第 5 離色離相分第 20 ）
那麼要往生那一天，假如說，你唸到心比較怎麼樣？清淨了，你的妄想心就會變現什麼？變現佛相出來。一切都是唯心所造！萬法唯識，都是我們的妄想心變現出來的什麼？形象！所以我們來探討，有人說：「要往生那天，見到佛來了。」那個是見到什麼？自己的心所變現出來的，自己不知道啊，一切唯心所現。那麼，自己的心如果不亂想，會變什麼？變出佛相來，對不對，那麼那個時候，有沒有死掉？還沒有死掉。有些人說：「佛來了，我要跟佛去。」那個時候，有沒有斷氣？沒有斷氣呀，假設斷氣就不會講話了！還是沒有斷氣嘛，對不對？如果一個人已經死掉了，他會不會回來跟你講？不可能了，連講話也不會講了。那麼會講話，說：「佛來了！」那個是什麼時候？還是在活，還沒有死掉，所以才會講佛來了，對不對，那個心是什麼心？妄想心變現出來的，所以叫做「化城」。
當然，如果說你的心比較清淨，那變現出佛相出來，有沒有好處？當然比較有好處，那有沒有究竟？也是不究竟啊！如果那個佛相他又變化，怎麼辦？就好像空中花，它變來變去，怎麼辦？你的心又亂了，那佛相又不見了，它又變出很多奇奇怪怪出來，你怎麼辦？對不對？大家要認清楚啊！所以我一再的呼籲說，要去頓見什麼？真心！明心見性才徹底啊！
那麼有些人說：「那我不見性，怎麼辦？那我要念佛啊！」
你要念佛，我也不反對，只是你這個心會比較清淨，是沒錯啊！你要唸，你就唸。如果你去頓見實相本心，這個真心，這個實相的體性被你頓見了，那就怎麼樣？解脫掉了！所以，我們要怎麼樣？認清什麼叫做「念佛」啊！以這個妄想心，去頓見真心！實相的體性！那個叫做什麼？念佛法門啊！
那麼我們在〈念佛圓通章〉裡面看到淨念相繼，就是都攝六根，淨念相繼，有這句話，有沒有？斯為第一，因地這個最好。那麼，大勢至菩薩他講什麼？就是我們這個妄想心，淨念相繼，為什麼相繼？一個一個嘛，一個接一個才叫相續，所以這個是什麼念？還是「妄想」！是清淨的「妄想」而已。這樣清淨的妄想，雖然是妄想，它清淨了，相續了，相續了以後，這個作為因地，這個還不是究竟！要用這個清淨的念，去頓悟什麼？實相，頓悟真心，破掉無明，那麼就明心見性了。這個已經很接近，但是不要認為：「淨念相繼，這個就是實相本心。」這個還是在妄想心！大家看不清楚啊！
其實，《楞嚴經》這個念佛圓通章，你把它研究清楚以後，是要你頓悟什麼？實相！也就是入常寂光淨土！他是要用這個因地，去頓見果地那個常寂光淨土、那個實相的本心，跟《金剛經》是一模一樣的。大家弄不懂，以為：「有佛要來接引。」那個都是自己的心變現出來的！沒有別物！所以六祖一下子就跟我們講，本來無一物！哪有什麼？！「本來無一物」就是本心啊，實相的「體」，沒有一樣東西！沒有任何「相」！那麼《金剛經》也是跟我們一再提，若以色見我，以音聲求我，怎麼樣？這種人行邪道，不能見如來，就是不能明心見性！那麼我們念佛，也是要怎麼樣？要用這個假心，這個清淨的假心，去頓悟真心！那個真心就是真的，那個不會動，不會動搖，就是《心經》所講的，不生不滅，不垢不淨，不增不減，永恒不會亂！所以講什麼？一心不亂！那個「一心」就是實相的體性！
（ 念佛圓通章 楞嚴經：大勢至菩薩念佛圓通章 ）
（ 念佛圓通章 楞嚴經：大勢至菩薩念佛圓通章 ）
［大乘智慧了義錄。2011/09/28 電視演說 第 22 集］