我們眾生，假如還沒有明心見性，會想知道明心見性是什麼，對不對，會想呀，到底什麼是明心見性。
那麼我在這裡跟大家一起來分享，什麼叫做明心見性，明什麼心，見什麼性。
「明心」，就是明瞭十法界一切眾生的心，又可以脫離十法界的妄想。
「見性」，見十法界眾生的性，同一體性！又可以脫離十法界眾生的一切妄想、執著，證到不生不滅的體性，就像《金剛經》的經題，金剛般若波羅蜜！
那麼，什麼是「金剛」？就是不壞。「金剛」代表什麼？代表不壞的體性，叫做金剛。
那麼，「般若」代表什麼？代表實相的體性有用，有「體」！有「用」！所以講般若。「般若」是實相體性的用，體性能發揮無量無邊的妙用，所以講般若。
那麼，「波羅蜜」講什麼？講到彼岸。這是形容詞啦，就是明心見性，明心見性。
這個〈般若・波羅蜜〉，就是實相體性發揮到極致，流露無量無邊的妙用，又不會被這些妙用所污染！它不會啊！所以講〈金剛・般若・波羅蜜〉，是講此岸到彼岸，那麼這是比喻眾生從沒有見性到見性，從不明心見性，到彼岸的明心見性。事實上，一旦明心見性，就見不到什麼？一切眾生的執著性跟妄想，已經沒有
眾生位的執著妄想了。
（ 妙用 金剛經：妙行無住分第 4 ）
（ 妙用 金剛經：妙行無住分第 4 ）
金剛・般若・波羅蜜，「金剛」是不壞，我們實相的體性永恆不壞！你要怎麼弄壞體性，都沒有辦法弄壞，體性不壞啊，所以比喻為金剛。那麼，這個「般若」是實相體性本有的「用」，這個般若並不是講我們眾生的這種智慧，我們現在會講經、會聽經，這些是什麼心？妄想心。所以我常常在講，諸佛說法，總是戲論！為什麼講，總是戲論？因為講的總是生滅法，總是用這種妄想心在講，假如沒有妄想心的話，講不出法，絕對講不出一個文字，你也講不出什麼法來。
那麼，為什麼佛要說法？
就是利用這種妄想心，才能夠跟眾生的妄想心感應道交！假如說，不用這個妄想心跟眾生來感應道交、讓他覺悟的話，那一點辦法都沒有，眾生總是無知無覺，也不知道什麼叫做明心見性，也見不到十法界，迷迷糊糊啊！所以不得已才講經說法。
所以，講經說法的確是什麼？不了義啊！假如我們眾生哪一天明心見性了，馬上就可以了知：「哇，世尊說法也是戲論啦！」不知道你相信不相信？你可能說：「直了居士，你好大的膽子！你怎麼可以講世尊說法是戲論？！」一定這樣想，對不對？
沒錯，因為你一出口就是什麼？相對法！一出口就是什麼？生滅法！那麼生滅法就是戲論。不生滅的體性才不是戲論，那個已經怎麼樣？不能講啊，你沒有辦法講，你想盡人間種種的思惟、種種的名相，你都沒有辦法講出來那個實相的「體」，這個要靠頓悟！頓悟以後啊，不可說。那麼「不可說」，不是不能講叫做不可說，是沒有辦法講出來啦！
為什麼沒有辦法講出來？
我打一個比喻。譬如說，我們身體會有痛的感覺，對不對？假如說，我們用一個棍子打人的身體，那麼這支棍子打下去，身體會痛，對不對，那麼這個「痛」的感覺，你怎麼講？你沒有辦法講出那個痛的感覺。想要讓人家知道那個「痛」是什麼，被打的人，那個痛他感覺得出來，但是那個痛你又沒有辦法拿出來給人家看，也沒有辦法講出來給人家聽，只有講：「痛！痛！痛！痛！」這樣而已。那沒有痛過的人，他怎麼會知道這個「痛」是什麼，比喻啊。
所以「痛」就是讓我們自己去感覺痛，那麼這個痛拿不出來的，也看不見。痛怎麼看得見？那麼痛就是讓你去感知、去覺悟這個痛，沒有痛過的人他怎麼知道什麼是痛，對不對？所以沒有明心見性的人，他哪裡知道什麼叫做明心見性，不清楚啊！所以，只有靠頓悟！一頓悟，證到實相的體性的話，怎麼樣？那十法界了了見了。
那麼，我們人沒有明心見性的時候，會想：「這個明心見性，到底是怎麼樣？」
我現在跟大家一起來分享。假如說，我們這個人一旦明心見性了，會見到什麼？十法界，十法界通通見，不管是天堂法界、地獄法界、修羅法界、羅漢法界、菩薩法界、佛法界，這個十法界通通見而又能夠脫離十法界，能夠解脫掉。一旦明心見性的時候，這個體性有功能，它可以見十法界！見到十法界而又沒有十法界的執著性！十法界要怎麼樣污染這個體性，都污染不得！十法界，這個體性是能見的，實相的體性能見十法界，但是十法界又沒有辦法污染這個實相的體性。
我現在就跟大家一起來分享，能夠知十法界，不是不知喔！能知而又沒有污染性、也沒有執著性、也沒有妄想性，都沒有喔！這裡用比喻來跟大家一起分享。
我用比喻的，譬如說，一面鏡子，對不對，這個鏡子有照的功能，能照天、照地、照萬物。我請問大家，這個鏡子會不會污染天、污染地、污染萬物？沒辦法污染呀，假如這個鏡子會污染天、污染地、污染萬物，那麼一照萬物，鏡子都污染了嘛，那污染以後，這個鏡子還能不能照？就不能照，都污染了，這個鏡子怎麼照？沒辦法照。所以這個鏡子，沒辦法污染什麼？污染天、污染地、污染萬物。那麼這個「鏡子」，比喻啦，就是實相的本性；那麼「萬物」，天、地、萬物，我們把它比喻什麼？十法界。
我再打一個比喻。譬如說，一個正常人眼睛沒有病，眼睛打開來，就可以見到什麼？見到很多風景，只要有光線，那麼眼睛也沒有病，就可以見到很多很多風景，到日本去就見日本風景，到美國去就見美國的風景，到歐洲去就見歐洲的風景，都可以見，對不對。我請問大家，這個眼睛，會不會污染到風景？不會呀，這個風景沒有辦法黏住這個眼睛，對不對？那麼實相的體性也是一樣！它可以像鏡子一樣，照天、照地、照萬物，它不污染萬物，萬物也沒有辦法污染這個鏡子，這是比喻。
我們一旦明心見性以後，也是一樣！我們可以見什麼？見十法界，可以見地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、人法界、天法界、修羅法界、聲聞法界、緣覺法界、羅漢法界、菩薩法界、佛法界，通通見！不是不能見，通通見！又沒有辦法污染！十法界沒有辦法污染我們實相這個體性，沒有辦法污染，那麼這種境界叫做什麼？不可思議解脫境界！這個不是一般菩薩，或者是羅漢所能夠到達的階位，也不是一般二乘人能夠得到的境界，更不是凡夫所能夠想像得到的境界。
那麼實相的體性，具有什麼？萬德莊嚴。為什麼叫「萬德莊嚴」？體性能夠見十法界，又不會被十法界所污染，見而不污染！所以六祖講，菩提自性本來清淨，體性沒有任何污染！菩提自性本來具足，眾生都有啊！菩提自性本不生滅，本不生滅，體性是金剛不壞的！菩提自性能生萬法，菩提本性本身能生萬法，這個『生』，不是自性這個體性會生萬物出來；體性是有它的功能，它的照性，有它的「用」，它能夠知一切法界，能夠知道十法界！但是又不會被十法界所污染，「體」不會污染，能見又不污染！所以何其自性能生萬法，這一點大家要注意、要明瞭，不是自性會生出萬法，不是菩提的自性會「生」出萬法喔！這一點大家要明瞭。
我打一個比喻。譬如說，我們眼睛有看的功能，對不對，眼睛沒有毛病；假如有毛病，當然就不能看到風景了，有病了嘛；假如這個眼睛沒有病，那麼就能夠看到前面的風景，對不對，只要有光線，我們就可以看到前面的風景。我請問大家，前面的風景，是不是我們眼睛生出來？不是！假如說，前面的風景是我們的眼睛生出來的話，我們何必看，對不對，我們把眼睛閉起來，一樣有看見風景呀，為什麼？假如風景是眼睛生出來的話，我們把眼睛閉起來，風景也現出來呀！對不對。那麼，我們把眼睛閉起來，風景可不可以現出來？不行呀，要把眼睛打開來，有光線就可以看到前面的風景。所以前面的風景，是不是眼睛生出來的？不是，是因為看而顯現的，不是因為眼睛生出來，假如眼睛可以生出來的話，何必看呢？把眼睛閉起來也能見風景，對不對？所以六祖講的這一句話，何其自性能生萬法，這一點很多人不清楚，以為：「自性可以生出萬法。」這個就是不明心見性的人會扭曲，他不了解，那麼就會走到哪一條路去？緣起性空了！欸，「緣起性空」不是佛的第一義，也不是佛所說的。
（ 緣起性空 楞嚴經：三十講之 22 維摩詰經：三十二講之 02 ）
（ 緣起性空 楞嚴經：三十講之 22 維摩詰經：三十二講之 02 ）
那麼我們一旦明心見性，怎麼樣？可以見十法界，又不會被十法界所污染，十法界要怎麼污染這個體性都沒有辦法污染，絕對污染不了！所以一旦明心見性，那麼就了了見，入不可思議解脫境界，就像維摩詰所講的入不可思議解脫境界，這個不是一般菩薩、一般羅漢所能見的，更不是六道凡夫所可以見的。
我現在打一個比喻。譬如說，我們這個眼睛，假如是眼睛有病，瞎掉了，那麼眼睛有病，瞎掉的時候，就會看前面黑黑的一片，看不到風景，對不對？那麼假如說，我們眼睛沒有瞎掉，眼睛好好的沒有病，有光線就可以看到前面的一片風景，可以見風景。那麼可以見風景，這個風景會不會污染眼睛？不會呀！這是比喻，這個就是比喻「明心見性」，可以見到前面的風景。
假如說，我們眼睛有病，瞎子，瞎掉了，那麼瞎掉的時候，他可不可以見風景？他見不到風景，只能夠見眼前黑黑的一片，他還是見呀，見到什麼內容？見到漆漆黑黑的一片，這個比喻什麼？是「二乘人」，羅漢和菩薩，比喻啊。
那麼，還有一種是什麼？完全見不到黑了，完全不見！就是不能夠見到前面的風景，也不能夠見到眼前黑黑的一片，完全不能見！那麼，這個比喻成什麼？「六道凡夫」。
用這樣來比喻，大家比較明瞭，連見黑黑的一片，他都沒有辦法見，那個比喻成什麼？六道凡夫。那麼可以見前面的黑黑一片，比喻成什麼？菩薩法界，羅漢法界，聲聞法界。那麼假如說，又能夠見到前面的風景了，那個比喻成什麼？佛法界了，佛的法界，佛眼。那麼，又不會被前面的風景所污染，也不會被黑黑的一片所污染，就比喻成什麼？實相體性的「用」，它的用能夠見一切法界，十法界，又不會被十法界所污染，那麼到這個時候，稱為什麼？明心見性！它沒有妄想，實相的體性絕對沒有妄想。
現在我們用腦部這種作用，這是「妄想」！有妄想蓋住，所以不能夠見實相的體性。世尊在菩提樹下一證道，馬上就講了，眾生為什麼不能夠明心見性？因為有「妄想」！有妄想就有「執著」了，那麼由於妄想、執著而不能證得如來體性。所以，如果我們破掉這個「妄想」、破掉這個「執著」，那麼就可以明心見性，斷無明了。其實這個「無明」，它只是不能見性的一種障礙，無明本身沒有體性！如果有實在的無明可以斷的話，那眾生永遠要斷無明，這樣也斷不完！也斷不了！無明有實在性，永恒嘛，對不對？所以實相的體性是沒有無明的，那麼可以見十法界，又不會被十法界所污染，這樣稱為什麼？明心見性。。。
那麼，菩薩還見有什麼？眾生可度！還有佛可成啊！還是妄認。那麼羅漢法界，怎麼樣？他要趕快去明心見性，要解決自己的生死問題，他還見有自己，還是妄認！妄認有一個什麼？妄認有一個「我」！所以要去了生死。我們眾生都是妄認有一個「我」，才要怎麼樣？才要了生死。誰有生死？「我」嘛！有我，才有生死，對不對？假如說，這個「我」都不存在，誰有生死？對不對，所以羅漢還見有一個「我」在啊，所以趕快要了生死，所以稱為什麼？自了漢。所以，羅漢有沒有見性？沒有見性。
那麼，菩薩有沒有見性？ 也沒有見性！
為什麼？
因為他還見有眾生可度，還有佛可成耶！
我們眾生一旦明心見性，真正明心見性的話，沒有眾生可度！也沒有佛可成！只是怎麼樣？實相不生滅的體性！那麼體性一發揮起來就有無量無邊的妙用了，可以見十法界一切眾生，他的病在哪裡通通明瞭，又不會被十法界所污染，怎麼污染都沒有辦法污染。
很奇怪，我們眾生沒有明心見性的時候，那種執著性非常強，所以講：「五濁惡世的眾生，很剛強！」為什麼會剛強？因為不見性，那個執著非常之強，難化啊！要把它化導很難。那麼一旦明心見性以後，很奇怪，你想要執著，完全執著不起來！沒有辦法執著！不見性的時候，執著很強，一旦明心見性，沒有辦法執著了。
我打一個比喻。譬如說，這個水，這個水如果溫度很低，零下幾十度的話，這個水是不是會結冰？會結冰，對不對。那麼在溫度很低的情況下，你讓它不結冰，行不行？不行呀，你怎麼樣弄它，它就是結冰！怎麼破壞它，還是結冰！假如說，這個溫度升高了，攝氏零度以上了，甚至於好幾十度了，像開水一百度，你讓這個開水結冰嗎？不可能的事啊，這個溫度一旦升高以後，這個水自然不能結冰，沒辦法結冰了。
那麼我們眾生也是一樣！一旦明心見性，這個執著性就垮台了，沒有辦法再執著了，想盡辦法要讓它執著都沒有辦法，就好比這個水啊，溫度升高！想盡辦法要讓這個水結冰，絕對不可能，對不對？所以一旦明心見性，明瞭十法界，見十法界！又不會讓十法界所污染！這是不可思議解脫境界，不是一般二乘人，羅漢法界和菩薩法界所能見、所能知的境界。那麼講一個「境界」，這也是比喻，比喻讓眾生明瞭。
［大涅槃了義法典。2011/08 電視演說 第 22 集］