文殊菩薩＿偈
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
這個時候，世尊要重覆的來宣導，讓眾生知道他所說的這一段話的本意，於是說一個偈言。
這個時候，世尊要重覆的來宣導，讓眾生知道他所說的這一段話的本意，於是說一個偈言。
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺偏十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺偏十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明
文殊汝當知，如果你要開啟智慧，你要到達彼岸，要讓大智慧顯現！像文殊菩薩這樣，大智慧顯現！如果眾生要像文殊菩薩大智慧顯現，那麼就要知道，一切諸如來，從於本因地，過去證道的報化佛、現在的報化佛、或者是將來的報化佛，要證道的一切眾生和佛，都要怎麼樣？從因地開始發心。發什麼心？發要破妄、離妄的心！這個是清淨心，由因地發心到達果地，果地就是要證道，要離開這場輪迴。
文殊汝當知，如果你要開啟智慧，你要到達彼岸，要讓大智慧顯現！像文殊菩薩這樣，大智慧顯現！如果眾生要像文殊菩薩大智慧顯現，那麼就要知道，一切諸如來，從於本因地，過去證道的報化佛、現在的報化佛、或者是將來的報化佛，要證道的一切眾生和佛，都要怎麼樣？從因地開始發心。發什麼心？發要破妄、離妄的心！這個是清淨心，由因地發心到達果地，果地就是要證道，要離開這場輪迴。
從於本因地，在因地的時候，要從哪裡下手？皆以智慧覺，要開啟大智慧來覺悟！因為我們這個智慧要是沒有開啟的話，你說要悟道比登天還難！什麼都不知道，對、錯都不曉得，亂修一通，路亂走一通，哪能到達目的地？白白浪費時間，只能夠植個福田，種個佛種而已！聽經聞法，只能種個福報，你要了脫，如果沒有實證，沒有破幻、離幻，不可能的事啊！
皆以智慧覺，皆以智慧來覺悟，所謂大智慧才能夠解脫！大智慧才能夠破除妄想！如果大智慧不顯現，破除不了。眾生都是因為「妄想」蓋住，所以大智慧，跟佛一樣本有的大智慧，蓋住了！被「五蘊」，色、受、想、行、識蓋住了。那麼又妄認這個身體為「我」！大家都是如此，妄認這個四大的身體，這個就是我。
其實，我們在四大裡面怎麼找，都找不到有一個真正的我！這是假的我，是我們妄認的「我」，不是實在有！如果實在有，怎麼會死掉？怎麼會不見？對不對，因為我們會死掉，死掉以後，有沒有？沒有了。那沒有以後，又是什麼？不知道，對不對？如果不知道就是迷！這很危險。
我常常講：「死掉以後，是什麼？」不知道，對不對？如果不知道就慘了，你就會輪迴。
所以，為什麼要參禪？就是要明瞭，人死掉以後，我們自己死掉以後，是什麼？我們被埋掉、被燒掉，死掉以後，那是什麼？如果不知道就慘了，所以一定要好好的參禪、努力，破除幻境！大智慧顯現，就了了知。
從於本因地，皆以智慧覺，用智慧覺悟、破幻，了達於無明，就能夠了卻到達彼岸。能夠破除無明，知道它從哪裡產生，就能夠破除！到底無明從哪裡產生，一旦有辦法知道的話，就可以破掉。我們不知道無明從哪裡產生，對不對，如果不知道從哪裡產生，那你這個無明破不掉！不清楚嘛，怎麼破？從哪裡來都不曉得，要怎麼破？！所以，一定要了達於無明，知道無明從哪裡起，才有辦法破除。
知彼如空華，即能免流轉
各位要知道，無明本無體性。
各位要知道，無明本無體性。
那麼本無體性，為什麼又有無明？
因為妄認！
打一個比喻。譬如說，空中的空花，有沒有體性？沒有。那麼，為什麼空中又有空花？因為眼睛有病！所以現出空中的空花來。空本無花！這個花沒有體性，因為有病，所以看到以後就妄認空中有花。
我們眾生也是如此，妄認四大為我們自身，妄認六塵緣影為我們的心，「我能見，我能看，我能聽，我會感覺，這個就是我！」大家都是如此。
如果你這樣妄認的話，那就很難破了。你妄認空中的花為實花，妄認空中有真正的花，你不相信空中沒有花，你不相信，你認為：「空中實在有花呀！打死我都不相信空中沒有花。」你現在認為：「打死我，我都不相信這個人的身體是沒有人，是假的，打死我都不相信！因為我聽到、我看到、我感覺到，我還看到直了居士在那裡說法，怎麼沒有？」如果你這樣認為，那就是妄認，妄認！
智慧沒有顯現的話，就會妄認！一旦我們大智慧顯現，就會了達無明沒有實體，實證這個無明沒有實體，那麼一旦破除這個幻以後，了了見，真實的實相就會顯現。。。
知彼如空華，即能免流轉，這個「知」是經過實證以後的知！並不是說：「我知道就行了。」就好比眼睛有病，那麼眼睛有病，並不是說：「我知道啦，空中沒有花！」問題就解決了。雖然你知道，但是眼睛看，空中的花還怎麼樣？還在呀！眼睛並沒有醫好。所以，這個「知」是眼睛的病醫好了，了知空中沒有花，這樣才能夠完全證實空中沒有花。
所以，了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，就是知道這個無明沒有體性，那麼空中的花經過實證以後，空中的花滅掉、瓦解了！那就可以免掉流轉，這個流轉的生死幻相就滅去了。。。
又如夢中人，醒時不可得
又好像夢中的人，一旦醒來！夢中的一切事就不可得了。
又好像夢中的人，一旦醒來！夢中的一切事就不可得了。
我們在夢中，看到有自己、有人物、有山河大地，有什麼、什麼，有講話聲音等等，好像真實有，對不對？一旦醒過來，有沒有？沒有呀，夢瓦解掉了！夢中的人也不在，夢中的景象事物不復存在了，所以醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉
覺悟的人，就好比見到虛空，是什麼樣子？平等不動轉。
覺悟的人，就好比見到虛空，是什麼樣子？平等不動轉。
虛空不來去，也不會轉動，不會有來去相，這是比喻覺悟的人證到實相，就如同什麼？虛空平等不動轉，不生滅，不會動搖，也不會轉，也不會增減，都不會！所以講，覺者如虛空，平等不動轉。
覺徧十方界，即得成佛道
覺偏十方界也是假說方便，為什麼？因為有「十方」，就有座標、就有相。實相是無相的，沒有任何座標，也沒有相。
覺偏十方界也是假說方便，為什麼？因為有「十方」，就有座標、就有相。實相是無相的，沒有任何座標，也沒有相。
覺偏十方界，這是一種比喻，比喻我們眾生、佛都是一體的。那麼講「是一體的！」也是比喻，因為不講一體，要怎麼講？對不對？如果不講一體，那要怎麼樣來代表實相？所以，很勉強來講什麼？講佛、眾生、你、我、山河大地、石頭瓦塊，一切全部一體！實相一體！那麼這是比喻。
所以，覺偏十方界是一種比喻，講這個覺悟就是偏十方界。真正實相是沒有界的，沒有生滅相，沒有處所。沒有處所，怎麼會有什麼界！對不對？所以這是假說方便，覺悟了就好像偏十方界，不可說啊。
即得成佛道，如此就會證到不生不滅的體性。那麼我們說「佛道」，也是假說方便！世尊因為要引導眾生而立個名稱，假名說：「大家可以成佛！」事實上，有沒有佛可成？其實沒有，實相哪有什麼佛？！所以我們一定要認清楚，不要開口閉口，或者是勸人家：「要去哪裡、去哪裡。」《金剛經》講 1，如來者，無所從來，亦無所去，那麼，你要去哪裡？你要去一個幻相的地方嗎？破相都來不及，還要建立一個幻相？對不對，《金剛經》就講 2，若以色見我，以音聲求我，是人怎麼樣？行邪道，不能見如來。
（ 請見 金剛經： 1 威儀寂靜分第 29 2 法身非相分第 26 ）
（ 請見 金剛經： 1 威儀寂靜分第 29 2 法身非相分第 26 ）
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故
眾幻滅無處。一切的幻都滅去了，並不是滅到什麼處所去，沒有處所！譬如說，空中的空花，它滅去哪一個處所？沒有處所，因為空本無花！空哪裡有什麼花？那空中的花，是因為眼睛有病才看到！當眼睛的病醫好了，空中的花滅去了，能說滅到哪一個處所去？本來沒有生的處所，所以也沒有滅去的處所，無生處！也沒有滅處！對不對，因為眼睛有病才看到有花，空中花哪裡會有什麼處所？
眾幻滅無處。一切的幻都滅去了，並不是滅到什麼處所去，沒有處所！譬如說，空中的空花，它滅去哪一個處所？沒有處所，因為空本無花！空哪裡有什麼花？那空中的花，是因為眼睛有病才看到！當眼睛的病醫好了，空中的花滅去了，能說滅到哪一個處所去？本來沒有生的處所，所以也沒有滅去的處所，無生處！也沒有滅處！對不對，因為眼睛有病才看到有花，空中花哪裡會有什麼處所？
成道亦無得。為什麼講，成道亦無得？成就佛道就是證悟實相，沒有得到什麼東西，怎麼說呢？因為實相本體是本有，眾生本有！實相一體，眾生本來有的，那本有的，得到什麼？本來有的，不是因為修行成就而有，是本來就有！既然本來就有，那得到什麼？所以講，成道亦無得。
本性圓滿故，本來佛性就是圓滿無礙，因為不生滅，所以稱為圓滿。不生滅的這個體性，沒有來去相，所以本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心
在這個圓覺的體性中，菩薩發心，發什麼心？就要發這種圓覺的心，能發菩提心，發圓覺體性的這種心，所以菩薩於此中，能發菩提心。
在這個圓覺的體性中，菩薩發心，發什麼心？就要發這種圓覺的心，能發菩提心，發圓覺體性的這種心，所以菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
修圓覺的這一部圓覺經，就是要破幻！離幻！就像空中本來沒有花，你有病才看到空中有空花，所以要把病醫好！不是空中的花要怎麼修、怎麼把它滅去。空中沒有花，你要滅什麼花？因為你眼睛有病，所以看見。所以，不是要滅空中的空花，而是要醫眼睛的病！眼睛病醫好了，空本無花。
修圓覺的這一部圓覺經，就是要破幻！離幻！就像空中本來沒有花，你有病才看到空中有空花，所以要把病醫好！不是空中的花要怎麼修、怎麼把它滅去。空中沒有花，你要滅什麼花？因為你眼睛有病，所以看見。所以，不是要滅空中的空花，而是要醫眼睛的病！眼睛病醫好了，空本無花。
所以末世諸眾生，修此免邪見，不要認為空中有空花啊！所以「要斷煩惱！」、「不斷煩惱！」，很多爭論啊，這一些都沒有意義，也沒有必要，因為都是幻境啊！你爭論幻境有什麼用？倒不如怎麼樣？破幻！離幻！你破幻離幻就成功了，無明破了就成功了，對不對？所以這個圓覺經，這一部是非常珍貴的經，我們要如實的了知，如實的怎麼樣？去證悟，這樣才有用的。
［圓覺經。2012/05 電視演說 第 6 集］