彌勒菩薩諦觀唯識圓通章 《楞嚴經》卷第五
彌勒菩薩授記，次補佛處。那麼在楞嚴會上，彌勒菩薩向佛陀表白，他當初悟道的機緣、過程，是用諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍。
那麼這個〈諦觀唯識法門〉是彌勒菩薩所用功的法門，今天我們把他解釋出來，假如大家要按照彌勒菩薩所用功的法門來做的話，也可以從這一條路去開悟、去證道。
首先，我們把經文唸出來。
彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。
彌勒菩薩即時從他的座位起來，向佛陀頂禮以後，就向佛陀表白：回憶過去無量無數劫以前，有一位佛出世，名字叫做日月燈明如來，我跟他出家。當時我的名利心很重，喜歡奔走豪貴之門，常常和富貴人家拉關係。那麼，日月燈明佛就叫我修習唯心識定，入三摩地。
彌勒菩薩即時從他的座位起來，向佛陀頂禮以後，就向佛陀表白：回憶過去無量無數劫以前，有一位佛出世，名字叫做日月燈明如來，我跟他出家。當時我的名利心很重，喜歡奔走豪貴之門，常常和富貴人家拉關係。那麼，日月燈明佛就叫我修習唯心識定，入三摩地。
現在我們來講，什麼是修習唯心識定，入三摩地。
「三摩地」就是正定，這是一種永恆的大定，就是實相本體本性的恆定狀態。三摩地的「定」，不是腦筋心念上的定，因為腦筋心念上的定，有定相！有定相一定會生、滅，不究竟，所以這裡教導的「定」，一定是證悟實相本體本性，才是永恆的解脫大定。
那麼，什麼是修習唯心識定？
修習，在這裡我們的解釋是體悟、了解、實證的意思。修習，在這裡的解釋就是體悟，等於是了證、了悟的意思。
修習，在這裡我們的解釋是體悟、了解、實證的意思。修習，在這裡的解釋就是體悟，等於是了證、了悟的意思。
那麼，什麼是「唯心識定」？
首先，解釋這個心和識。這個「心」是指生滅心，也就是妄想心，就是腦筋這種生生滅滅的妄想心。這個「識」是指八識，也就是指前五識，眼、耳、鼻、舌、身，和第六意識，以及第七識，末那識；第八識，阿賴耶識。
首先，解釋這個心和識。這個「心」是指生滅心，也就是妄想心，就是腦筋這種生生滅滅的妄想心。這個「識」是指八識，也就是指前五識，眼、耳、鼻、舌、身，和第六意識，以及第七識，末那識；第八識，阿賴耶識。
所謂三界唯心，萬法唯識，我們現在所感覺得到的這個心，是怎麼樣架構起來呢？這是由於有六根和外界的六塵，和合而產生的，有六根和六塵而產生六識的作用，也就是有眼、耳、鼻、舌、身、意和色、聲、香、味、觸、法而構成的。假如離開六根、六塵的話，那麼六識就沒有辦法存在；那麼六識不存在的話，這個妄心也沒有辦法建立起來。
那麼，「唯心識定」的工夫是怎麼樣呢？
他是一種反觀識性的源頭！用反觀的工夫去追識性的源頭，等於是追本源自性，追本來的佛性。反追識性的源頭，到最後會追到本源自性，我們的本源佛性，那麼從因地心轉向果地，到達無上正等正覺。
他是一種反觀識性的源頭！用反觀的工夫去追識性的源頭，等於是追本源自性，追本來的佛性。反追識性的源頭，到最後會追到本源自性，我們的本源佛性，那麼從因地心轉向果地，到達無上正等正覺。
這個過程，最初下手是反觀前五識，將前五識轉成成所做智。那麼，再往上反觀，追到第六意識，將第六意識轉成妙觀察智。然後再往上反追、反觀，追到第七末那識，那麼，追到第七末那識就會發現，第七末那識有分別、比較、分析、判斷，然後產生執著的作用，那麼再把第七末那識轉成平等性智。把第七末那識轉成平等性智，再往上追溯上去！那麼再往上反追上去，就會追到第八阿賴耶識。
第八阿賴耶識稱為藏識。這個「藏識」，第八識，是無始以來所造的種種惡業，或者是無始以來所造的種種善業，都會積存在這第八阿賴耶識裡頭。然後，你把第八阿賴耶識裡面的種種善業也好、惡業也好，和一切虛幻的種子，全部粉碎掉！等到第八阿賴耶識徹底的被你粉碎、瓦解掉以後，就變成一個大圓鏡智了。這個時候，菩提本性出現！那麼就會大徹大悟，了了見，一切眾生佛性和諸佛的佛性，平等無二！而且是一體的！一切的地獄、天宮都變成淨土。那麼以上我所講的這一切的過程，要實證過的人才能夠清清楚楚，了了知的。
這種「唯心識定」，心不向外看，不攀緣於外境，向內去反觀，瓦解第八識，破除無明，證本來佛性。
這種修法，不是將心念定住。將心念定住，不讓雜念生起來，就類似四禪八定，那種是有為定，不究竟！那是外道所修的。四禪八定那種外道所修的，沒有辦法見性，所以「唯心識定」和那種不一樣，這個要弄清楚。
（ 有為定 禪門精要： 07＿階位
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 ）
（ 有為定 禪門精要： 07＿階位
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 ）
這裡要特別注意的是，當你在反觀、在參究、在體悟的過程當中，所看到的一切境界，都是幻境！絕對不可以執著！所看見無限光明，或者是你看到光明的法界，那都是幻境！還在『我相』的範圍！千萬不要認為是常寂光淨土。
佛也講光明的那種法界，佛也講光明的心，叫做明心。佛講的「光明」的心，那種「明心」，是講實相本性沒有污染！稱為明心；並不是你看到光明的那種心，叫做明心，所以千萬不要弄錯。記住，要繼續往前走，不可以執著光，任何光都是生滅相！還有，在無明未破，所聽到的一切聲音，都是幻音！絕對不可以執著！執著幻音會產生種種的幻相，請大家要注意。如果見到任何幻相，也不必生恐懼心，因為是幻的嘛，不必害怕，不理他就會沒事。
（ 能見、所見 能聞、所聞 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路 ）
（ 能見、所見 能聞、所聞 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路 ）
接著，我們看經文。
歷劫以來，以此三眛，事恒沙佛
經過無數劫以來，都是以「唯識三昧」，唯識正定法門，來追隨無量無邊的如來，追隨著無量無數的如來，承佛事，供養如來。
經過無數劫以來，都是以「唯識三昧」，唯識正定法門，來追隨無量無邊的如來，追隨著無量無數的如來，承佛事，供養如來。
求世名心，歇滅無有。
由於修「唯識三昧」這種法門而成就，所以，以前追求富貴名利的心，從此消滅。
由於修「唯識三昧」這種法門而成就，所以，以前追求富貴名利的心，從此消滅。
至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。
那麼，什麼是得成無上妙圓識心三昧？修唯識心定，會達到妙圓，那麼「妙圓」就是妙覺圓滿，通達無礙，識心轉成無量的智慧，悟入實相本心的大定。
那麼，什麼是得成無上妙圓識心三昧？修唯識心定，會達到妙圓，那麼「妙圓」就是妙覺圓滿，通達無礙，識心轉成無量的智慧，悟入實相本心的大定。
「妙圓」，妙覺圓滿，修行從初地一直到十二地，從初地菩薩到二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地菩薩的果位，那麼到了十一地，就是等覺菩薩；到了十二地，就是妙覺菩薩；再上去就是佛地，就是成佛，最究竟、最究極的果位。十一地等覺菩薩，他的覺悟和佛很接近、很類似了，幾乎相等了，稱為等覺菩薩。那麼，十二地妙覺菩薩，他的覺悟已經進入非常微妙、不可思議境界，已經快成佛了，稱為妙覺菩薩。這裡講的「妙圓識心三昧」就是到了第十二地妙覺菩薩的果位，妙心圓滿，無障無礙。
乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。
當我們開悟以後就會非常的清楚，現在我們所處的國土、山河大地、日月星辰，和無量無邊的虛空，或者是他方的世界、一切的如來國土、一切清淨的或是污穢的國土，它的存在或者不存在，通通是由我們的識心所變現出來的！假如沒有識心的流出，那麼這一切的妄想心，以及相對性的執著和一切的煩惱，也不可能存在。
當我們開悟以後就會非常的清楚，現在我們所處的國土、山河大地、日月星辰，和無量無邊的虛空，或者是他方的世界、一切的如來國土、一切清淨的或是污穢的國土，它的存在或者不存在，通通是由我們的識心所變現出來的！假如沒有識心的流出，那麼這一切的妄想心，以及相對性的執著和一切的煩惱，也不可能存在。
悟入實相本性以後，這個識心就完全瓦解掉，變成大圓鏡智，那麼這個識心就沒有了，歸入實相本性本體，那麼，修彌勒菩薩的識心三昧就可以實證到。所以《金剛經》講*，一切有為法，如夢幻泡影，那麼當你瓦解這個識心的時候，它就變成夢幻泡影了，歸入實相本性本體。
（ *請見 金剛經：應化非真分第 32 ）
（ *請見 金剛經：應化非真分第 32 ）
世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。
彌勒菩薩就對佛表白：世尊。我對於一切的報化世界，甚至他方無量無邊的世界，盡虛空，遍法界，一切的成、住、壞、空，生、住、異、滅，所有的變化，這一切的根、塵、識、十八界等等，我都清清楚楚，都是八識虛幻的種子所變現出來的！沒有離開識性！那麼，由於反觀唯識法門而瞭若指掌。
彌勒菩薩就對佛表白：世尊。我對於一切的報化世界，甚至他方無量無邊的世界，盡虛空，遍法界，一切的成、住、壞、空，生、住、異、滅，所有的變化，這一切的根、塵、識、十八界等等，我都清清楚楚，都是八識虛幻的種子所變現出來的！沒有離開識性！那麼，由於反觀唯識法門而瞭若指掌。
識性流出無量如來。
這一句話是頓悟實相本體本性，那麼由實相本體本性，空而不空，又發揮無量無邊的妙用。那麼，一旦證入實相本體本性，一切的用又是圓滿具足，就是禪宗祖師所形容的，叫做無欠無餘！你想得到的都在裡面，你想不到的也在裡面，它沒有欠少什麼，也沒有剩下什麼，大用現前，無障無礙。
這一句話是頓悟實相本體本性，那麼由實相本體本性，空而不空，又發揮無量無邊的妙用。那麼，一旦證入實相本體本性，一切的用又是圓滿具足，就是禪宗祖師所形容的，叫做無欠無餘！你想得到的都在裡面，你想不到的也在裡面，它沒有欠少什麼，也沒有剩下什麼，大用現前，無障無礙。
「無欠無餘」，我們現在來打一個比喻，當然不究竟，不過可以形容一下。比方說，世間我們所感覺得到的這個「虛空」來講，地球，地球在虛空裡頭，對不對？太陽，太陽也在虛空裡頭；月亮，月亮也在虛空裡頭；一切的星球、銀河系都在虛空裡頭，沒有欠少什麼，也沒有剩下什麼，稱為無欠無餘。那麼開悟了，當然一切成、住、壞、空都會非常清楚。
接下來，我們再看經文。
今得授記，次補佛處。
今得授記，次補佛處，就是佛陀授記彌勒菩薩，再過五十七億年會來世間成佛，度化眾生。這種是示現佛，其實，五十七億年也是方便之說，因為實相本性本體並沒有時間相。
今得授記，次補佛處，就是佛陀授記彌勒菩薩，再過五十七億年會來世間成佛，度化眾生。這種是示現佛，其實，五十七億年也是方便之說，因為實相本性本體並沒有時間相。
佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
佛問我，最初如何證入圓滿菩提，通達實相本性？那麼，我是以諦觀十方唯識。
佛問我，最初如何證入圓滿菩提，通達實相本性？那麼，我是以諦觀十方唯識。
什麼是「諦觀十方唯識」，剛才我們已經講過，不過現在我們再補充一下。
這個〈諦觀唯識法門〉，下手的時候，眼睛不向外面看。下手的時候，眼睛就不向外看，單單用意根反觀，反觀意根識性的源頭。當我們很專心用意在反觀，反觀意根源頭的時候，很專心在反觀，那麼會發現到：這個意識流歸意識流，意識流和識性，了不相干！那麼，當你了知這個意識流跟識性了不相干的時候，這個心呢，再也不會被意識流所轉動了！那麼，對外在的一切聲、或者是一切色，不管是色也好、聲也好、香也好、味也好、觸也好，你都不再執著了，不會被外在所轉。不過這樣還是不行，還有「能觀」的意和「所觀」的境，『我相』還在！還不究竟！還要繼續反觀上去。
那麼，繼續反觀，就會察覺到第七識，第七末那識。那麼你會察覺到第七末那識，他有依他起性以及徧計所執性，會分別一切的名相，分析、判斷，產生執著。那麼，這個時候把他空掉，把這個能分別、能分析、能判斷的這種識性，第七末那識，整個把他空掉，不再分別、取捨一切的名相。到這裡，「我執」已破。
那麼，我執雖然已破，但是「法執」未除，還是不究竟，還要繼續往前進。繼續反觀以後，就會發現第八阿賴耶識以及第九菴摩羅識，那麼，無始以來所潛藏著無量無邊虛幻的善惡種子，一起粉碎掉！把第八阿賴耶識和第九菴摩羅識，一起粉碎掉。一粉碎以後，大圓鏡智出現，這個時候，無明破除，法身顯現，上合一切如來本覺妙心，下合一切六道眾生同一慈力，十方圓明，無障無礙，原來佛與眾生本來一體！無一行可修！地獄天宮全部變成淨土，實無眾生可度！真實不虛啊！這要實證以後才能夠了了知、了了見，用嘴巴講的都還不是，不過多多少少可以揣測一下。
識心圓明，入圓成實
那麼，由於修觀唯識法門，識心轉變，無明破除，本性顯現，十方圓明，證入圓通，圓滿菩提，成就實相本性。
那麼，由於修觀唯識法門，識心轉變，無明破除，本性顯現，十方圓明，證入圓通，圓滿菩提，成就實相本性。
遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
那麼實證以後悟入實相本性本體，一切的妄緣、妄執都瓦解了，遠離幻境，一切的相對性，依他起性和這種遍計所執性都不存在，證到無生忍。「無生忍」就是，永恆不生不滅的本體本性。我彌勒菩薩認為，這個〈諦觀唯識法門〉是第一方便，最理想的。
那麼實證以後悟入實相本性本體，一切的妄緣、妄執都瓦解了，遠離幻境，一切的相對性，依他起性和這種遍計所執性都不存在，證到無生忍。「無生忍」就是，永恆不生不滅的本體本性。我彌勒菩薩認為，這個〈諦觀唯識法門〉是第一方便，最理想的。
講到這裡，〈彌勒菩薩諦觀唯識法門〉已經講完。假如按照這個法門來用功的話，理論上是很方便，而且容易成就。不過，會不會用功，用功對不對，那就要靠各人的領悟了。
希望我所講的，能夠對大家有所幫助，互相鼓勵，共成佛道。
〔接引。1995/06 十卷錄音帶。卷九 彌勒諦觀唯識法門〕