金剛經 2015 講解。第四分
［妙行無住分第四］
復次，須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提。於意云何，東方虛空，可思量不？
不也，世尊。
不也，世尊。
須菩提。南西北方四維上下虛空，可思量不？
不也，世尊。
不也，世尊。
須菩提。菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提。菩薩但應如所教住。
須菩提。菩薩但應如所教住。
現在我們來講《金剛經》的第四分，妙行無住分第四。
這一分講的是「妙行」。如果我們頓見如來實相本性的話，那麼妙行，就沒有任何的執著性了。
前面我們講過，假如天上的月亮沒有去看見，只看到水中的月亮的話，那麼在水中的月亮來講，就有執著性。假如說，我們頓見了天上的月亮才是真月亮，回過頭來再看水中的月亮，那麼你怎麼玩都沒有任何的執著性了，因為你知道天上的月亮才是真月亮，水中的月亮是假的，它不是真的，所以你怎麼玩水中的月亮，都不會有任何的執著性了，所以講「妙行」。
同樣的道理，如果我們頓見實相的話，回過頭來去度眾、去用眼、耳、鼻、舌、身、意，這個「報身」你要怎麼用，任由你用，因為執著性完全破解！執著性完全垮台了！我執、法執都破掉了，所以就非常的自在，沒有任何的執著了。
我們現在來看經文。
復次，須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
復次，就是佛陀再次的告訴須菩提。他說，菩薩於法，應無所住，行於布施，菩薩要求法的話，應該怎麼樣？應該去頓見實相本性！這個「無所住」，一定是證悟實相以後才沒有執著性，才不會住在哪裡，因為眾生都是 著「相」，都要抓取相。一切眾生都有如來智慧德相，那麼為什麼不能證得佛性？因為抓相、著相，執著這個「相」，有一個「我」的執著性，有一個「法」的執著性，有「五蘊」的蓋住，不能證得！所以有虛妄的輪迴，有天堂、有地獄，有你、有我，有種種的虛妄相這種痛苦，虛妄的痛苦就圍繞著。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
復次，就是佛陀再次的告訴須菩提。他說，菩薩於法，應無所住，行於布施，菩薩要求法的話，應該怎麼樣？應該去頓見實相本性！這個「無所住」，一定是證悟實相以後才沒有執著性，才不會住在哪裡，因為眾生都是 著「相」，都要抓取相。一切眾生都有如來智慧德相，那麼為什麼不能證得佛性？因為抓相、著相，執著這個「相」，有一個「我」的執著性，有一個「法」的執著性，有「五蘊」的蓋住，不能證得！所以有虛妄的輪迴，有天堂、有地獄，有你、有我，有種種的虛妄相這種痛苦，虛妄的痛苦就圍繞著。
那麼這種虛妄也是假的，不過如果沒有頓見本性，就不能說這個虛妄沒有，也不能說這個虛妄是斷滅，因為它還是有感覺！這個痛苦還是有感覺！所以一定要破「無明」去頓悟實相，這個我執和法執就破掉了，以後就沒有這個報身再來了。
如果沒有報身的話，有沒有痛苦？
就沒有現在你、我這種報身的痛苦，也不用吃飯，也不用穿衣，也不用工作，也不用爭執，什麼都不用，也沒有這種因為身體而有的生、老、病、死，這種八苦逼迫，都沒有。
所以，要怎麼樣？
要頓見實相本性，那麼一切的執著瓦解，阿賴耶識也破除了，再也不受後有，沒有「報身」了，只有「實相法身」！那麼就入什麼？無餘涅槃，不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去，這個實相本體啊！這樣才是究竟。
這一分世尊告訴我們，應無所住。那麼，怎麼樣才是「無所住」？應該去頓悟實相，才沒有任何執著性。如果沒有頓見實相的話，一定會有執著！就好比說，水中的月亮會抓取，會抓水中的月亮！那麼，一旦頓見天上的月亮，知道水中的月亮是虛假的，那麼執著性就瓦解了，就不會再抓取水中的月亮。。。
所以，應無所住，行於布施，如果我們能夠頓悟如來實相，頓悟這個本性之後再來行布施，就沒有任何執著性了。這裡講的「布施」，是怎麼樣布施？所謂，不住色布施，不住聲香味觸法布施，這個是大布施。一般我們都認為：「布施是出錢、出力、出財等等。」這裡是『法』布施！你能夠不住色，沒有被色塵轉動，沒有執著色，沒有執著聲，對於聲音、香、味、觸、法的這種執著性，完全破解，這個是大布施，這個都不用花一毛錢的。
我們看一切景物，往往怎麼樣？
都被這個景物所轉，被境所轉。
那麼，眾生為什麼會被境所轉？
因為見不了實際的真相，被假相所轉，以為這個假相是真的。
其實是『假』的，因為它會怎麼樣？會生、滅！會生滅的東西一定是假的，那麼不會生滅的東西，才是怎麼樣？才是真的，對不對？
所以這裡講，如果頓悟實相以後行布施，那麼就沒有任何執著性了！不管眼布施、耳布施、鼻布施、舌布施、身布施、意布施，這個「六根」已經不被轉了，六根整個解脫掉。我們的六根，一旦見性以後，用六根就沒有任何的執著性，因為這個執著性垮台了！我執、法執都被破掉，不存在了，這樣的話，就是大布施！這裡講的就是，不住叫做「布施」，沒有任何執著性！這個「六根」完全破解，沒有任何執著性，這個是大布施。
須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
破「相」就是布施，菩薩應該怎麼樣？菩薩應如是布施。這個「如是」，就是如理如實頓悟實相以後，行於布施。那麼，這個「布施」是什麼？無相布施，破相布施，你能夠破相就是第一大布施！布施什麼？無相布施就是布施自己本來佛性！
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
破「相」就是布施，菩薩應該怎麼樣？菩薩應如是布施。這個「如是」，就是如理如實頓悟實相以後，行於布施。那麼，這個「布施」是什麼？無相布施，破相布施，你能夠破相就是第一大布施！布施什麼？無相布施就是布施自己本來佛性！
那麼你要恭敬佛，是恭敬什麼？恭敬本師啊，這個『本師』是什麼？如來智慧德相，本性，實相本體啊！這個供養本師，供養實相本體，諸佛跟眾生一體的實相佛性本體，這個是大供養！這種供養，法供養，不出一毛錢的，不必花一毛錢。如果大家能夠去頓悟實相，破無明，這個是大布施，大供養。
那麼不住於相，如果我們頓悟以後，那麼接引眾生也好、你用眼、耳、鼻、舌、身、意也好，沒有任何的執著性了！這樣的話，就是破相大布施了。
須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施。
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
為什麼講，菩薩不住相布施，其福德不可思量？這個「福」，假如說是永恆的福，一定是怎麼樣？一定是解脫，解脫輪迴才是什麼？永恆的福。如果說福報的話，一般講福報，那是有盡的、有時間相的，在一定的時間以後，這個福報一報盡就沒有了，不是永恆！所以這種短暫的、有為法的福，並不是真正的福。
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
為什麼講，菩薩不住相布施，其福德不可思量？這個「福」，假如說是永恆的福，一定是怎麼樣？一定是解脫，解脫輪迴才是什麼？永恆的福。如果說福報的話，一般講福報，那是有盡的、有時間相的，在一定的時間以後，這個福報一報盡就沒有了，不是永恆！所以這種短暫的、有為法的福，並不是真正的福。
所以這個福德可思量跟不可思量，如果是「可思量」，就是一般我們講的福報，讓你非常富有，或者是做大官，或者是做了轉輪聖王這種，非常有福報！但是，是可思量的，是一段時間就沒有了。
那麼，這裡福德「不可思量」是怎麼講呢？是見性！頓悟實相！沒有任何痛苦了，再也不輪迴了，再也沒有報身可以受苦了，這種入無餘涅槃的福是永恆的「福」，這個才叫做不可思量。
那麼這種「不可思量」跟「可思量」來比較的話，你要哪一種？
當然是要不可思量！頓悟，開悟見性，永遠不輪迴了。假如說，我們在輪迴中來得到福報，那有什麼好？還是在「見。聞。覺。知。」這裡受苦啊，這種福報有什麼好？沒有永恒，對不對。那麼，假如頓見實相的話，永恆脫離輪迴，沒有任何痛苦，這個才是什麼？不可思量的福報。
須菩提。於意云何，東方虛空，可思量不？
不也，世尊。
須菩提。南西北方四維上下虛空，可思量不？
不也。世尊。
須菩提。菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提。菩薩但應如所教住。
這一段講什麼？講比較，可思量的福跟不可思量的福，用「虛空」來比喻，來較量。
不也，世尊。
須菩提。南西北方四維上下虛空，可思量不？
不也。世尊。
須菩提。菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提。菩薩但應如所教住。
這一段講什麼？講比較，可思量的福跟不可思量的福，用「虛空」來比喻，來較量。
須菩提。於意云何，你的意思怎麼樣，東方虛空，可思量不？不也，世尊。東方虛空怎麼樣去度衡、去量，都量不出它到底有多長、它到底邊際在哪裡，東方的虛空不可思量，沒有辦法怎麼樣？沒有辦法測度啊！所以世尊用「虛空」來比喻，問須菩提，你的意下如何，東方虛空可以量嗎？他說，不能量，否也，世尊，沒有辦法量，虛空是沒有辦法測量的。須菩提。南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。那麼世尊再問須菩提，他說，四維上下可不可以思量呢？須菩提講，不行啊，也不能思量，不但是東方不可以思量，南西北方四維上下都無法思量，沒有辦法測度，虛空哪能測度呢！
那麼世尊就講了，他說，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。一旦頓悟實相本性，行於布施就沒有任何執著性了！無住相布施啊！不管你眼布施也好、耳布施也好、鼻布施也好、舌布施也好、身布施也好、意布施也好，你的「六根」對於六塵六境六識，完全破解執著性！這種布施是大布施，那麼這種布施可以得到什麼？無量福德，為什麼？因為見性！明心見性，你才可以怎麼樣？轉識成智，你任何的境界或者是任何的妙用，都沒有任何的執著性了，已經破除了、瓦解了，所以這種布施是無為布施，得到無邊不可思量的這種福德。
簡單來講就是，眾生一旦明心見性，那麼你在用眼、耳、鼻、舌、身、意，這個報身還沒有壞掉的時候，可以去度眾。像釋迦牟尼佛目睹明星而見性證道，他這個身體還沒有入滅，這個時候可以用這個身體去度眾生，那麼度眾生就是「妙用」！沒有任何執著性了！眾生沒有頓見如來實相，一定有執著性，有我執、有法執，有種種的執著性。所以這裡講，如果我們要證到不可思量的這種福德，就是要怎麼樣？頓見實相本性！這個才能夠徹底了脫生死輪迴。
須菩提，菩薩但應如所教住，菩薩應該照我這樣的教導去頓悟，去了脫、去解決幻相，證到無量的福德，永遠脫離輪迴！沒有幻相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，頓悟實相，入什麼？無餘涅槃，不再受後有，不再有報身，徹底解決了。
這一分是《金剛經》第四分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。妙行無住分第四］